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《西廂記》的故事原型為唐著名傳奇〈鶯鶯傳〉所述的崔、張愛情悲劇，全劇佈局巧妙，情節豐富曲折，人物形象和語言細膩貼切，故能獨領風騷，成為流傳最廣、影響最大的劇目。清代怪傑金聖嘆將它列為「第六才子書」，並加以評點；他獨具慧眼，能指出作者匠心和作品奧妙之所在，並作出恰如其分的表述。清代著名劇評家李漁曾說，人人都稱《西廂記》為古今傳奇第一，但「能歷指其所以為第一之故者，獨出一金聖嘆」。透過本書詳盡的解說和注釋，讀者將可一次領略兩代絕世文人的靈心妙舌。
作者簡介
王實甫
名信德，字實甫，大都（今北京市）人。王實甫出入勾闌，與妓女相熟，擅長寫「兒女風情」一類的戲；作詞章，風韻美，受士林推崇。他的作品，據元鍾嗣成編的錄鬼簿記載，有十二種。完整保存至今的有西廂記、破窯記和麗春堂三種。
序
西廂記的原型是唐代元稹的傳奇小說鶯鶯傳（又名會真記）。在這篇三千餘字的小說中，敘述了張生為崔鶯鶯的美貌所傾倒，使盡手段，百般追求，但當他如願得到鶯鶯的愛情回報之後，又負心地將鶯鶯拋棄的故事。
小說中的崔鶯鶯作為一名悲劇女性，理所當然地引起了讀者的同情與關注，而她對真正愛情生活的熱烈企求又激發了人們的共鳴與思考。崔張故事以其強烈的現實意義而產生了廣泛的社會反響，後世以崔張故事為題材的作品相繼出現，如宋代秦觀、毛滂的〔調笑轉踏〕（鶯鶯），趙德麟的〔商調‧蝶戀花〕鼓子詞鶯鶯傳等，其中鼓子詞的出現使崔張故事由案頭文學發展為可以「播諸聲樂、形諸管弦」的演唱文學。
到了金代，董解元撰西廂記諸宮調，即西廂記搊彈詞，也稱董西廂。董解元是當時的戲曲作家，「解元」也許不是他的名字，而是對當時勾闌裡讀書人的稱呼。他的生卒年和籍貫都不詳。董西廂不僅在容量上將三千餘字的鶯鶯傳擴充為五萬字的西廂記，而且在體裁上化傳奇小說為說唱文學作品，更重要的是，董西廂在情節和主題上都有進一步的改變、創新和發展，使崔張故事從內容到形式都發生了質的飛躍，呈現出嶄新的面貌。在董西廂中，張生不再是「始亂終棄」的無行文人，而以一名對愛情矢志不渝的正面形象登場。崔張故事的結局不再是令人嘆息的悲劇，而成了美美滿滿的大團圓。可以說，董西廂為後來王西廂的產生奠定了比較堅實的基礎。
今本雜劇西廂記是元代大戲曲家王實甫所作，人稱王西廂。王西廂第一次響亮地發出了中國古代戲曲舞臺上最具生命力的吶喊「願天下有情的都成了眷屬！」它強化了西廂記反對封建禮教，追求個性解放和愛情自由的時代精神。在藝術形式上，王西廂是包括科、白、唱的完整的戲劇劇本，全劇結構合理，布局巧妙，主線突出，情節豐富而曲折，人物形象細膩而豐滿，唱詞和道白語言既充滿詩情畫意，又符合人物的個性特徵，所有這些，都使得西廂記在王實甫以後的七百多年中，成為流傳最廣、影響最大的劇目，在佳作迭出的中國古代文化長廊中，西廂記獨領風騷，笑傲文壇，盛名美譽，經久不衰。
在西廂記作者問題上存在不同看法，有人認為是關漢卿作王實甫續，有人認為是關漢卿作，也有人認為是王實甫作關漢卿續，但是根據目前現有史料判斷，王實甫作西廂記是比較正確的看法。
與元代大多數有成就的戲曲作者生前默默無聞、名不見經傳一樣，關於王實甫，留下的記載也是有限的。王實甫名信德，字實甫，大都（今北京市）人。據王季思先生考證，王實甫「主要的活動時期在元成宗元貞、大德年間（約西元一二九五一三○七年）。」「西廂記雜劇大約作於元成宗大德三年至十一年（西元一二九九一三○七年）之間」。王實甫出入勾闌，與妓女相熟，擅長寫「兒女風情」一類的戲；作詞章，風韻美，受士林推崇。他的作品，據元鍾嗣成編的錄鬼簿記載，有十二種。完整保存至今的有西廂記、破窯記和麗春堂三種。
西廂記問世以後，注家蜂起，刻本眾多，王伯良、李卓吾、王世貞、湯顯祖、凌濛初、閔遇五、陳繼渭、毛西河、金聖嘆等明清聞人紛紛加盟其中，一時間，各色評點本、注釋本、插圖本等相繼刊行，竟使西廂記版本之多成為中國戲曲作品之冠。在各種版本中，流傳最廣的莫過於清人金聖嘆的貫華堂第六才子書。可以說，在金聖嘆之前，各種本子不絕如縷，自成一家，自金批本一出，西廂記版本領域幾乎成了「貫華堂」一家之天下；自金聖嘆之後，再去另起爐竈重批西廂者，則鮮有其人。人們的注意力全被金聖嘆吸引過去，以致出現了名目繁多的「金批西廂」版本。由此可見金聖嘆其人在西廂記傳播過程中所起的作用之巨大。
金聖嘆（西元一六○八一六六一年），清蘇州府長洲（今江蘇省吳縣）人，名喟，又名人瑞，聖嘆是他的號。他始終不曾走上仕宦之途，唯以讀書著述為務。順治十八年（西元一六六一年）他因參與驅逐縣令的民眾運動而捲入所謂的「哭廟案」中，當年被清廷處死，終年五十四歲。
在明清時期的眾多江南才子中，金聖嘆是一個極有個性的人物，「是十七世紀的一個大怪傑。」（胡適語）他熱愛生活，對人生一往情深，但又與現實社會的實用功利始終保持一定距離，冷眼看世界，不為世俗禮教所拘囿，面對看不慣的社會世象，他敢怒敢罵，絕不隨遇而安。他自己是生員出身，但對於那些斤斤計較、工於鑽營乃至見利忘義的秀才，他照樣嘲諷調侃，譏之為酸相，斥之為傖夫。他自己喜好佛理，愛結交方外緇流，但對那些遊手好閒、無惡不作的僧人，他照樣詈之為禿奴，恨不得「務盡殺之」。佛教戒條不食酒肉，他照樣「食狗肉，登壇講經」，照樣以喝酒為人生一大快事，讀書著文至興致大發時，每每有「欲滿飲一斗」之語。金聖嘆至死都表現出與眾不同的怪傑習性，「臨刑寄妻子書云：『字付大兒看，腌菜與黃豆同吃，大有胡桃滋味。此法一傳，我無遺憾矣。』」（蔡丐因清代七百名人傳）能於臨刑之時坦然發此豁達之語者，古往今來能有幾人？
金聖嘆的才華橫溢是後人公認的。他將莊子、離騷、史記、杜詩、水滸傳、西廂記六部書稱為「六才子書」，計劃將此六書逐一評點。事實上他只完成了其中的兩部，即第五才子書水滸傳和第六才子書西廂記，其餘四部皆因身陷「哭廟案」而未能竣事。對於金聖嘆的評書，他的朋友徐增是這樣評價的：
興至評書，奮筆如風，一日可得一二卷。……
聖嘆固非淺識寡學者之所能窺其涯者也，聖嘆異人也。學最博，才最大，識最超，筆最快，凡書一經其手，如庖丁解牛，腠理井然；經其口，如懸河泛濫，人人滿意。（才子必讀書序）
對於金聖嘆評點西廂記的成就，清代戲劇評論家李漁是這樣評價的：
讀金聖嘆所評西廂記，能令千古才人心死。……聖嘆之評西廂，可謂晰毛辨髮，窮幽晰微，無復有遺議於其間矣。（閒情偶寄詞曲部）
「金批西廂」版本很多，除了順治年間的原刻本之外，各種以其為底本加以注釋、繪像、音釋、匯釋等運作方式的本子層出不窮，從印刷裝幀上還可分版刻本、石印本、單色本、朱墨套印本、巾箱本等許多形式，傅惜華先生的元代雜劇全目上就記載了三四十種「金批西廂」，而實際上還不止此數。現將流傳範圍較廣、時間較長的幾種重要版本按時間先後分述如下，大致可分為四個系統。
一、原刻本。清順治年間貫華堂原刻本貫華堂第六才子書西廂記，八卷。原為傅惜華先生藏，六十年代中期佚。
二、按原刻本重刻的，如：
1.清康熙八年刻本貫華堂繪像第六才子書西廂記，八卷。
2.清康熙三十九年四美堂刻本貫華堂第六才子書，八卷。
3.清康熙五十九年懷永堂刻巾箱本懷永堂繪像第六才子書，八卷。
這類刻本的特點是形式和內容都接近原刻本。
三、鄒聖脈注本，如：
1.清乾隆四十七年樓外樓刻本樓外樓訂正妥注第六才子書，七卷。
2.清乾隆間九如堂刻本樓外樓訂本妥注第六才子書，六卷。
3.清乾隆六十年尚友堂刻本繡像妥注第六才子書，六卷。
4.清乾隆間刻本雲林別墅繪像妥注第六才子書，六卷。
這類刻本一般分六至七卷，除了保留康熙年間刻本附圖的做法外，特別注重「妥注」和「訂正」，用西廂記明刻本（如徐渭本、王驥德本、凌濛初本等）與「金批西廂」相對照，在文字、方言、標點等方面「妥而注之，附以音義，去其謬誤」。
四、鄧汝寧注本，如：
1.清乾隆間致和堂刻本增補箋注繪像第六才子西廂釋解，八卷。
2.清嘉慶間五雲樓刻本，書名同乾隆致和堂刻本，八卷。
3.清嘉慶間致和堂刻本吳山三婦評箋注釋第六才子書，八卷。
4.清嘉道間文苑堂刻巾箱本，書名同嘉慶致和堂刻本，八卷。
這類刻本書名很長，所謂「吳山三婦」純係偽托，其實都是同一個本子。它的特點除了匯合各種注釋外，還增加了音釋。鄧汝寧匯注本直至光緒年間上海還出過石印本。
「金批西廂」版本雖多，但除了康熙間幾種刻本與原刻本較接近外，其餘大多數本子都存在文字舛誤、校勘不精、詞句不通、斷句不當、以訛傳訛的毛病。究其原因，主要有三，第一，金聖嘆原刻本本就未經精校，他承認：「前後著語，悉是口授小史，任其自寫，並不更曾點竄一篇，所以文字多有不當意處。」第二，校注者妄下雌黃，如鄧汝寧注本，「間有曲白中易一二字者，皆出古本；評語中刪一二句者，取便抄寫。」第三，書商意在謀利，疏於校勘，不顧刊印質量，以致前錯未改，後錯又起，陳陳相因，積重難返。
本書以康熙五十九年懷永堂刻巾箱本懷永堂繪像第六才子書為底本，參校其他本子。懷永堂本刊刻年代較早，校勘較精，與原刻本面貌接近。康熙以後，嘉道間又出過覆刻本，流傳範圍也較廣。本書校勘不出校記，如有異議處需說明者，於注文中注明據何而改。
本書注釋以難解詞語、名物制度、歷史人物和事件、主要引文、戲曲專用名詞為主。主要引文均注明出處，其文字與今本有出入者，皆保留原貌，不敢妄改，並於注釋文中註明異同。注釋文字徵引古今各家評注，參以己見，以求不謬。
懷永堂本原作八卷，因卷三及附錄與西廂本文關係不大，故本書刪去不錄，目錄按現有內容另行編排，特此說明。
目次
卷 目
卷一 序 一
序 二
卷二 讀第六才子書西廂記法
卷三 第一之四章
驚 艷
借 廂
酬 韻
鬧 齋
卷四 第二之四章
寺 警
請 宴
賴 婚
琴 心
卷五 第三之四章
前 候
鬧 簡
賴 簡
後 候
卷六 第四之四章
酬 簡
拷 艷
哭 宴
驚 夢
卷七 續之四章
捷 報
猜 寄
爭 艷
團 圓
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驚 艷
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