中國加利利的歌聲：迦南詩歌與當代中國家庭教會

在中國教會廣為傳唱的迦南詩歌，緣起於呂小敏的個人靈歌。自1989年以來，迦南詩歌傳播到家庭教會、五大宣教團隊、三自會、城市新興家庭教會、天主教會，甚至海外華人教會，業已成為華人基督教最知名的本土象徵之一。本書旨在分析迦南詩歌的宗教經驗和教會認同，以揭示迦南詩歌與當代中國基督教的互動發展。

徐頌贊

中國大陸青年學者、作家。 1993 年生於浙江寧波，2017 年獲得國立政治大學宗教學碩士學位，台灣神學院2017年度「馬偕研究學員」，著有文化隨筆《時尚宗教學》（三民書局）。
曾在《台灣宗教研究》、《景風》、《文化中國》、《中國時報》、《世界日報》、《台灣教會公報》、ChinaSource等發表文章，在《澎拜新聞》開設專欄。
曾獲得「中國少年作家盃」全國一等獎，政治大學陳百年先生學術論文獎、優秀陸生獎。曾在台灣宗教學會、台灣人類學與民族學會、台灣師範大學、香港中文大學、浙江大學、美國普度大學等發表學術論文或公共演講。

自序

人，為何歌唱呢？與其說，這是一個宗教學的問題，不如說是關乎人的存在事件。在唱詩中，人們慢慢進入另一種存在狀態。正是「另一種」，在不斷地吸引著我，去凝視和沉思。在學術的幫助下，我得以重新理解曾經忽略的細節，比如迦南詩歌。這樣的益處，當然並不限於學術。
這本論著的完成，得益於蔡彥仁教授的啟發。在2016 年的一次晚餐中，我們不經意間聊到了迦南詩歌，他越聽越有興趣，並用堅定的眼神告訴我，對迦南詩歌的系統研究一定會成為一座富礦，從中能汲取諸多寶藏。在我寫出初稿後，蔡老師更是一頁頁批註，給我留下很深的印象。當然，他也親自與我一起前往河南進行田野調查，融入到當地的基督徒中間，一起唱詩讚美，感受詩歌與信仰群體的互動。2019 年，蔡老師離開了人世，他對學術和信仰的熱忱、投入和深切的反思，依然激勵著我前行。
這本論著的前身是我的碩士論文，在2017 年12 月順利口試通過，除了蔡老師，還有兩位審查委員―中央大學王成勉教授、輔仁大學徐玫玲教授，他們的意見也讓我收穫頗豐。
謝謝台灣神學院基督教思想研究中心和林鴻信教授提供「馬偕研究學員」的訪學機會，助我在台神圖書館蒐集資料。謝謝中原大學吳昶興教授幫助出版本書。在田野調查中，河南方城團隊、信陽合一教會、呂小敏以及南陽福音堂的接待令我感銘。
最後，我必須感謝我的家人，他們寬容並支持一個年輕人長期沉浸在思想文化事業之中，悠遊於讀書研究和田野調查。謝謝我的各路好友，與你們的討論和碰撞，一直滋養我。
無論如何，這是我23 到24 歲寫成的「少作」，仍有諸多不足之處，歡迎各方的批評和建議。
因為這座島嶼的接納，我得以安靜思考寫作。我盼望，終有一天，生活在東亞大陸上的弟兄姐妹、父老鄉親，都能自由而無懼地開懷歌唱！

徐頌贊
2019年12月13日

目次
自序 xi

第一章　緒論 1
　第一節　緣起：敢有歌吟動地哀 1
　第二節　界定「迦南詩歌」 3
　　一、範圍與版本 3
　　二、主題分類 4
　第三節　文獻回顧：迦南詩歌的既有研究 7
　　一、總論 7
　　二、分論 10
　　三、小結 14
　第四節　反思與提問 15
　第五節　研究進路 16
　　一、詩與宗教的詮釋互動 16
　　二、文本、田野與史料的互相參照 19
　第六節　正文概況 20

第二章　迦南詩歌的生成 23
　第一節　呂小敏的詩歌傳記 24
　　一、「主啊，我算什麼」 24
　　二、進入方城團隊 27
　　三、牢房裡的歌聲 29
　　四、「你從遠方知道我」 30
　　五、「響遍整個寰球」 32
　第二節　「 中國的加利利」：河南家庭教會與宣教團隊的演變 35
　　一、河南家庭教會的興起 35
　　二、走出鄉土：宣教團隊與遊方傳道人 42
　第三節　唱詩的演變：從鄉村靈歌到迦南詩歌 49
　　一、1970 年代的靈歌與殉道歌 49
　　二、1980 年代的歌本 51
　　三、「老調」與「新歌」：三類詩歌的比較 53
　第四節　本章小結 64

第三章　迦南詩歌的宗教經驗 67
　第一節　鄉土的福音 68
　　一、在鄉土中國 68
　　二、出鄉土，入迦南 72
　　三、鄉土的轉化理路 75
　第二節　家國的福音 83
　　一、家的敘事：「家庭教會」的內在理路 83
　　二、國的敘事：國族福音的生成路徑 94
　　三、家國福音及其張力 104
　第三節　性別的福音 109
　　一、自我與他者 110
　　二、神聖建構 113
　　三、信仰實踐：離開家母，尋找天父 117
　第四節　身體的福音 120
　　一、身體經驗及其動員 120
　　二、身體的兩種轉化 124
　第五節　本章小結 130

第四章　唱迦南詩歌與社群認同 133
　第一節　唱或不唱：五類基督教社群的比較 134
　　一、五大宣教團隊及其福音派家庭教會 134
　　二、城市新興改革宗教會 136
　　三、中國大陸境外華人福音派群體 139
　　四、本土宗派 145
　　五、三自會的分歧 146
　第二節　認同的疊合與差異 148
　第三節　迦南詩歌的餘韻 149

第五章　從迦南詩歌聆聽當代中國基督教 153
　第一節　全書總結 153
　第二節　反思與展望 156

附錄一：呂小敏訪談稿 159
附錄二：迦南詩歌經典選錄 179
後記　宗教是什麼：來自中國教會的迴響 189
參考文獻 197

表次
　表 1-1：迦南詩歌的主題分類 6
　表 2-1：迦南詩歌中「傳道人」主題分類 45

圖次
　圖 2-1：鄉村靈歌、迦南詩歌與傳統聖詩之比較 62

第一章　緒論

　第一節　緣起：敢有歌吟動地哀

　　2008 年，四川地震後，逾300 間獨立的家庭教會自主發起「中國基督徒愛心行動」。1 當中國各地湧來50 萬基督徒志願者（其中80% 來自家庭教會）時，2 他們面對陌生的彼此、複雜的宗派背景，不約而同地以「會不會唱迦南詩歌」，來辨別「是否主內家人」。3 此足可見在中國基督教宗派發育、傳統各異，且缺乏統一的信仰告白、組織關係之時，迦南詩歌成為聯繫中國基督徒的紐帶，甚至建構中國教會共同體的介質。

　　迦南詩歌是千百萬中國家庭教會基督徒的受難之歌、信心之歌和盼望之歌。在中國基督教裡扮演獨特角色的迦南詩歌，自20 世紀90 年代以來，從家庭教會傳到三自教會，甚至天主教會4 ，為各宗派所共享，又從河南鄉村傳到海外華人教會。「凡有華人教會的地方，就有迦南詩歌」，迦南詩歌業已成為華人基督徒社群的象徵，甚至當代中國基督教的隱喻。

　　迦南詩歌的作者呂小敏，是當代中國家庭教會的傳道人和讚美詩創作者，她在初中輟學後，便在家務農。1989 年底，呂小敏成為基督徒，經歷「聖靈感動」，詞曲陸續而出，逾1800首，統稱「迦南詩歌」5 ，她也因此被西方學者譽為「中國的芬妮‧克羅斯比 (Fanny Crosby)」6 。呂小敏成長於河南鄉村，其所創作的讚美詩文辭樸素，偏重抒情，頗具地方色彩。此可展現一位鄉土中國的女性農民基督徒，在鄉土文化、國族認同、普世宣教、女性身體等方面的宗教經驗。

　　其次，作為家庭教會的重要宣教士和代言人，呂小敏親歷河南、安徽一帶的鄉村教會復興，以及家庭教會宣教團隊的發育。自1990 年代至今逐漸生成的迦南詩歌，本身即可作為當代中國基督教的「詩史」。迦南詩歌的孕育和演變，歷經了1990 年代中原鄉村大復興、家庭教會宣教團隊的興起與擴散、當代海外華人教會的興起、當代中國福音運動和靈恩運動等，進而能夠反映近三十年來家庭教會乃至中國基督教的演變。

　　再者，在迦南詩歌從個人靈歌轉變為華人教會經典讚美詩的過程中，「唱迦南詩歌」本身成為一種獨特的信仰告白與歌聲認同。從對迦南詩歌抱持的接受、拒絕或猶豫的態度，可展現福音派、改革宗或靈恩派、三自教會或家庭教會等的認同差異與相通之處，頗能反映當代中國基督教的多元圖景。

　　總而言之，迦南詩歌頗可作為當代中國基督教研究的典型案例，以生動展現當代中國基督教的生成過程。

註：
1 參見「中國基督徒愛心行動」發起人黃磊牧師，以及成都秋雨之福教會王怡牧師的回憶。黃磊，〈主愛在中國的美好見證〉，《大使命（雙月刊）》2014 年第110 期：14。又可參見：王怡，〈屬靈復興與世俗化：對中國家庭教會的一個評價〉，http://www.liutongsu.net/test1/?p=1506，瀏覽日期：2017 年4 月12 日。
2 根據中國社科院劉澎先生的估算，劉澎，〈正確認識和處理家庭教會問題〉，http://www.aisixiang.com/data/24119.html，瀏覽日期：2017 年5 月10 日。
3 根據當事人王怡牧師的回憶，2017 年4 月13 日筆者訪問。
4 關於迦南詩歌在天主教會中的傳播，甚少研究提及。在筆者有限的田野調查中，發現四川天主教神哲學院出版的歌本就有8 首迦南詩歌，分別是271〈有一條路〉（對應迦南詩歌第2 首，簡稱為「迦2」，下同）、272〈同路人〉（迦40）被編入「召喚」一欄、357〈最知心的朋友〉（迦34）被編入「信靠」一欄、502〈火熱的心〉（迦66）、503〈拉著你的手〉（迦10）、524〈這裡有神的同在〉（迦129）、525〈回首再回首〉（迦219）、526〈我今天為你祝福〉（迦704）均被編入「增補歌曲」一欄中。總體來看，選入的迦南詩歌以強調個人與主情深、以及宣教動員等主題的為多。參見《愛的旋律：信友歌集》（郫縣：四川天主教神哲學院，2009）。
5 經呂小敏確認，截止2017 年12 月17 日，迦南詩歌已經唱到第1831 首。
6 芬妮‧克羅斯比(Fanny Crosby, 1820-1915) 是美國盲人讚美詩作家，一生創作了 8000 多首讚美詩，很多詩歌廣為傳唱，比如〈求主使我近十架〉(Near the Cross)、〈榮耀歸於父神〉(To God be the Glory)、〈有福的確據，基督屬我〉(Blessed Assurance)等。此說法參見Emily R. Brink, “Glimpses of Recent Chinese Hymnody, Including a Review of the 2006 Edition of Hymns of Universal Praise”, The Hymn 59 (2008):15。

作者曾獲得「中國少年作家盃」全國一等獎、政治大學陳百年先生學術論文獎、優秀陸生獎。