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聖女大德蘭的全德之路
定  價:NT$300元
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商品簡介

作者簡介

名人/編輯推薦

目次

書摘/試閱

祈禱是什麼?神祕主義大師大德蘭「最基本、最重要的著作」。這是寫給她的修會修女們,分享她如何度祈禱生活的方法。
聖女大德蘭說:祈禱最主要的是愛的修練,不在於想得多,而在於愛得多。怎樣做, 才能夠少想、多愛?

主耶穌基督向世人提出了一個成為成全的天主子女的理想說:「你們應當是成全的,如同你們的天父是成全的一樣。」要達到這個理想,有不同的途徑,概括來說就是祈禱,有口禱、心禱和默觀等。

我們雖然知道目標是走向成全,卻常常在討價還價:「我不是聖人。」或者「我不是天使。」這種心態怎麼調整,才能走上成全的道路?

◎心禱不只是在於嘴巴有沒有閉上。如果口禱時清楚意識到自己是在和天主交談,大 德蘭認為,這樣子心禱和口禱就合而為一。

◎祈禱,如同基督一樣,是要獨處,耶穌總是這樣做。一個人跟天主講話,同時卻又和世界說話,是行不通的。

◎給祈禱的人一個忠告:不要以為祈禱是靠自己的努力,就能達到成全的境界,因 為這是白費力氣。如果祈禱的人用力太猛,反而會使內心的熱情冷卻。 很多人半途而廢,可是這還是比停留在原地好。

大德蘭認為,以主耶穌教我們的祈禱文「天主經」(Lord’s Prayer,或譯主禱文),祈禱,就已足夠。耶穌用隱晦的方式,把許多深層的訊息藏在這篇禱文之中,好讓每個人可以各自按照自己的意向祈求。大德蘭甚至認為,這篇禱文蘊含極大的祕密,包含整個達到成全的靈修道路,「從開始直到天主始靈魂完全著迷,賜予靈魂暢飲活水之泉,到達全得之路的終點。」
大德蘭St. Teresa of Avila,也有人稱她為耶穌德蘭(Teresa of Jesus)。她是所有以德蘭(Teresa)為名者最知名的一位,其他的知名德蘭還包括同屬聖衣會的聖女小德蘭,以及加爾各答的德蘭修女(Mother Teresa)。
大德蘭於主後1515年3月28日生於西班牙的亞味拉,1582年10月15日離世。她出生前約半個世紀,哥倫布發現新大陸(1492年),聖女出生後兩年(1517年),馬丁.路德開始了基督新教的改革,她在男尊女卑的時代,卻在隱修院的高牆內發動了天主教會內
寧靜的革命,革新了修會制度。
她是天主教會著名的改革者,她改革她所加入的加爾默羅會,恢復修會起初的苦修生活方式,因此人稱她改革的修會為赤足加爾默羅會。聖女大德蘭有生之年創建了十七座女隱修院和十五座男修院。
她在1622年被封為聖人。1970年成為教會聖師(Doctor of Church),是第一位女性聖師。她是頭痛患者的守護聖人。她關於神學暨神祕學著作豐富,在全世界各大學廣為傳授,除本書外,還包括《聖女大德蘭的建院記》、《聖女大德蘭自傳》、《聖女大德蘭的靈心城堡》、《詩集》等,乃東西方研究神祕主義(或稱密契主義)者必讀。

加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會,祈禱是修會神恩的根源和焦點。
一九五四年,加爾默羅會來臺灣建立會院,目前有二座女隱修院,分別在新竹縣芎林鄉和新北市深坑區。目前正積極籌建在臺第三座女隱修院,位於嘉義大林沙崙。
一九八一年,加爾默羅男會士開始建立會院於新竹,現今除新竹母院外,增設新北市泰山及新加坡會院。泰國會院在二○一五年建立,二○一七年在西馬來西亞又建立一座新的男會院。
推薦人
輔仁聖博敏神學院教授╱房志榮神父
香港道風山基督教叢林靈修導師╱譚沛泉博士
序言

  在這聖若瑟隱修院的修女獲悉,我得到現任神師神父,榮福道明會的會士,道明.巴臬斯神父︵Fray Domingo Padre Presentado Banes︶的准許,寫些有關祈禱的事。由於我曾和許多神修人及聖人談論過祈禱,因此彷彿我有可能善盡此責。修女們纏擾不休,一再要求我對她們談些祈禱,所以我決定服從她們。我明白,由於她們對我的厚愛,會使我那不完善又笨拙的文體,更受悅納,超過那些寫作精良的書籍,那些書的作者知道自己所寫的是什麼。我信賴她們的祈禱,或許因為她們,上主將樂於幫助我述說,有關本院奉行的生活方式和風格。如果我寫的不好,我的神父是首先閱讀這本書的人,他或是更正錯誤,不然就是燒掉它。服從這些天主的婢女︵譯按:指修女們︶,我則一無所失。她們會看到,當至尊陛下(指天主)不幫助我時,我會是怎樣的

我想提出一些良方,針對魔鬼設下的一些小小誘惑,由於這些小誘惑層出不窮,人
可能不拿它們當一回事。我也想說說其他的事,如天主使我懂得的事、及我記起來的事。由於不知道自己要說些什麼,也就無法說得條理分明;我認為這樣更好,因為寫這本書對我而言,已是一件毫無倫次的事情。願上主在我所做一切事上伸出援手,使之翕合祂的聖意,這是我常有的渴望,雖然這些工作像我一樣,有這麼多的缺點。

我知道,自己並不缺乏愛和渴望,想竭盡所能,幫助我姊妹們的靈魂,在事奉天主
上,日益精進。這一份愛,再加上我的年紀,以及我曾在一些修道院的經驗,可能使我比那些博學者,更善於談論這些芝麻小事。因為他們有其他更重要的事,又是強壯的男人,這些看似不算什麼的瑣事,他們不會這麼在意的;至於像我們這樣脆弱的女人家,什麼都可能造成傷害。因為魔鬼詭計多端,要對付幽居在隱修院的人,魔鬼已看出來,要加害她們,必須使用新式的武器。卑劣如我者,尚且不知如何善加抵禦,因此我希望,我的姊妹們能從我得到鑑戒。凡我未曾經歷,或在他人身上未曾見過的,︻或祈禱時,上主未曾明示我的事,︼我將一概不提。

不久前,我受命寫一份報告,敘述我的生命,在那裡我也談到一些祈禱的事。但恐怕我的神師不願妳們看這報告,所以本書中,可能會寫些已在那裡說過的,而我也要寫寫其他我認為必要的事情。願上主親手執筆行文,如我向祂懇求的;並願祂使之愈顯主榮。阿們。

聖女大德蘭的《全德之路》 ◆房志榮神父(輔仁大學神學院教授)
________________________________________
用了三天四夜(2011/1/5-9芎林)校完《聖女大德蘭的全德之路》中譯,深感教宗保祿六世於1970年列大德蘭為第一位女聖師 (Doctor of the Church),很有道理。被封為教會聖師的條件,除了有關聖人的道德文章以外,還必須顯示該聖者的所行所言,為當代及今日的信徒,都有借鏡和取法的作用。這些條件大德蘭都有,並且非常凸出。《全德之路》一書推心置腹地告訴讀者,她向隱修院的修女們所說的種種不外是謙卑,愛,敬畏上主的事,這些都是她自己的生活寫照,即道德修行(雖然她不明說)。至於文章,本書的特色是坦誠,風趣,平民化,文思一流。
本書給我們什麼借鏡,我們又如何取法呢?在此只想提出幾個重點作為展讀本書的小引。根據《全德之路》導論所言,本書述說的中心是祈禱。祈禱的根基是「愛近人、超脫和謙虛」。愛近人源於愛天主,超脫是針對聲色世界,謙虛是自持的態度。三者「共同構成祈禱的根基,因為碰到我人對人、對世界和自我關係的環節,能使心靈得到釋放。」大德蘭講論靈修境界無論多麼高超,總不願修女或讀者失去愛德的同情心。至於超脫的主題包括神貧、克苦和委順於天主的聖意。超脫又和謙虛緊密相連,大德蘭不能專論其一,不談其二,二者形影相隨。
關於祈禱的方法,大德蘭寫此書不是為博學鴻儒,而是寫給相似她的人:「我同情他們,因為我覺得他們好像非常乾渴的人,望見遠方的水,當他們想到那裡去時,一路上,從開始,在半路,直至末了,都遇到阻止他們通行的人。」她想提供方法給他們,而求助於天主經,即耶穌基督教我們的祈禱文。她說口禱並不阻礙默觀,不過,必須以她傳授的方法誦念這經文,她稱此為收心的祈禱:「因為靈魂收斂所有的官能,進入自己內,和天主在一起。」必須與這個專心凝神一起有的,是領悟天主非常靠近我們:「所有的損害來自沒有真的了解,祂就在近旁。」
「嚴格奉行某一祈禱公式,決不是大德蘭的教導。她那自然流露的祈禱,幾乎展現在書中的每一頁,包括了所有的祈禱方式:祈求,讚美,朝拜,奉獻,感恩。天主經開頭的禱詞,帶她翱翔於即興的祈禱中,以她自己的祈禱來教導我們。不過天主經總是在那裡,隨時可以再回來。除了這個不受嚴格限制的自由外,她很重視在基督面前的各種不同心態:喜樂時,和復活的祂在一起;困苦悲傷時,和苦難中的基督在一起。面對在我們內的基督,一如祂在不同的福音記載中向我們顯示的,是一個更重要的幫助,有助於收斂心神和專注於祂。」(參閱《全德之路》26 :4、5、8)。
大德蘭認為,主基督以頗隱晦的方式教我們天主經,使每個人可各按其意向祈求。至於她自己,她獲知許多深奧的秘密,是教導眾人唸這祈禱文的上主展現給她的。「這是確實的,天主經蘊含這麼多大的奧秘,它們從來不曾進入我的心思意念中;你們已經看得出來,其中包含整個的靈修道路,從開始直到天主使靈魂完全著迷,賜予靈魂暢飲活水之泉,可以說這是路程的終點。」(《全德之路》,42:5)。不過,沒有大德蘭所說的很大很大的決心,就不會抵達這個終點。所謂的決心是無論發生什麼事,不管工作怎樣忙,不達目的,誓不罷休。
本書分為42章,由27至42章,作者共用了16章的篇幅講解天主經。這些篇章不是學者們的講經,如教宗本篤十六世的《納匝肋人耶穌》一書特闢一章講天主經那樣,而是上主展現給聖女的許多深奧秘密(見上文)。28和29二章談收心祈禱,37章講天主經的卓越及給我們的安慰,38和39章描述形形色色的誘惑,40章接上去講以愛和敬畏克勝誘惑。41章說明敬畏天主,不犯故意的小罪,最後42章解釋天主經結束句「但救我們免於兇惡。阿門」。聖女的講法如天馬行空,無拘無束,想到哪裡,說到哪裡,讀來逸趣橫生,直覺此水只由天上來。
非常引人注意的是,天主經第二部分開始,第一祈求所求的日用糧,聖女不認為是求物質上的吃喝所需,而是指精神的食糧,特別指聖體聖事中的耶穌的體血。然後她把耶穌藉此聖事留在人間,與人深深契合等今日眾所周知的感恩祭的道理發揮得淋漓盡致,全然像一位梵二後的靈修導師。她說物質的食糧用不著祈求,因為天主自會供給那些忠於祂的僕人。這又和主耶穌所說的符合:「你們不要憂慮說:我們吃什麼,喝什麼,穿什麼?因為你們的天父知道你們需要這一切。你們先該尋求天主的國和祂的義德,這一切自會加給你們。」(瑪六31-34)
《全德之路》書首的導論,在略述該書的「緣起」及「親筆手稿」後,用了相當長的篇幅(5-17頁)交代本書的「歷史背景」說:「16世紀的西班牙,其政治和宗教密不可分。世界各地發生的事,尤其西班牙及歐洲,都會在大德蘭的著作中留下痕跡。」在此只提一件事,就是基督新教的脫離羅馬基督公教的大震撼。大德蘭是極愛教會並與之認同的修女,她見到聽到許多教會受到的傷害,為之傷痛不已,而歸罪對方,未能顧及教會本身應悔改之處。不過新教的作風也誠如德文俗話所說:「把孩子與洗他的洗澡水一起倒出去了。」大德蘭說的也有理。
大德蘭知道她不是神學家,也意識到自己寫這書時多次跑出題外,即興發揮一時想起的事故或所得到的靈感。因此有些人(如沈起元神父P Fernando Mateos S.J.)說她不像聖十字若望那樣條理分明,論說清晰。不過靈修不是做學問,這裡重要的是注意聖神的動向。大德蘭勤勉地讓聖神領導,做到如主耶穌所說的「風隨意吹,你聽到風的聲音,卻不知道它從哪裡來,往哪裡去:凡由聖神而生的就是這樣。」(若三8)。我們做為讀者,也得信賴聖神,祈求聖神的光照和帶領,才會體悟本書的「靜裡乾坤大,山中日月明。」(彰化靜山入口對聯:李哲修神父撰)

推薦序

沉思聖女大德蘭的智慧

幾年前經朋友介紹芎林隱修院以後,接獲修女寄贈聖女大德蘭及十字若望著作的最新譯本,感激之餘,心中一直希望可以拜會修院的修女。

期待以久的拜訪終於在二○一一年元月實現了。沒想到上帝奇妙的帶領,一位基督新教徒認識院中的修女,而這新教徒又同時是我的學生。經她穿針引線,我的願望達成了。我相信這是上主奇妙的安排。

此次拜會,更帶來意想不到的挑戰──修女邀請我為《全德之路》的新譯本寫序!
大約二十年前在聖保羅大學念靈修神學,曾讀過《全德之路》英文版。現翻閱芎林隱修院的譯本,更感親切、道地。這是因為修女中文造詣極深,行文流暢。
被邀為《全德之路》寫序,也是天主邀請我再次接受聖女大德蘭的循循善誘:



「要修行心禱,誰若做不到,就唸口禱、閱讀,或和天主交談……」
「當我們一開始執著甚麼時,就應努力放開繫念的心思,轉向天主。」
「雖然處身於繁務中,我們要退隱返回己內。即使只有片刻時間,讓我想起在我內,我有個伴侶陪伴,這是極有益處的。」
「一位想成為天主密友的好修道者,他的一生就是長期的殉道。」
「靈修成長 ……不是在祈禱中有更多的靈悅、出神、神見,或上主賞賜的其他這類恩惠。」

這些發人深省,親切關懷的經驗之談,在本書內,比比皆是。生活在大都會,受著競爭、比較,求效率、表現,又要擁有和享受神氛圍影響的當代信徒,如果要認真修持,就該沉思聖女大德蘭的智慧。



譚沛泉 道風山基督教叢林靈修導師
推薦序──訊息 赤足加爾默羅聖衣會總會長Fr. Saverio Cannistrà, O.C.D.
推薦序──導讀小引 房志榮神父
推薦序──沉思聖女大德蘭的智慧 譚沛泉博士(道風山基督教叢林 靈修導師)
推薦序──《全德之路》楔子 潘貝頎神父(道明會士)
《全德之路》導論 紀南.柯文諾神父(聖衣會士)

序言
第一章 談論促使作者(即聖女大德蘭)建立聖若瑟隱修院這座遵守如此嚴規隱院的理由。
第二章 談論何以必須輕忽肉身的需求,並論神貧的好處。
第三章 繼續談論第一章開始的主題,說服修女們時時專注於懇求天主,恩祐為聖教會操勞的人。章末以熱烈的呼求結束。
第四章 本章勸導善守會規,並談靈修生活中三個重要的事項。說明其中的第一項,即友愛近人,以及特殊友誼有何害處。
第五章 續論神師。述說神師必須是博學者的重要性。
第六章 再談先前已開始的主題:成全的愛。
第七章 講述同一主題。論靈性之愛,並談獲得這愛的幾個勸言。
第八章 談論內在與外在超脫受造萬物,所獲得的大好益處。
第九章 談論已經離開世俗的人,躲避親戚所得的大益處,及他們尋獲的朋友更是多麼真實。
第十章 談論如果我們無法超脫自我,縱然有上述的超脫,何以仍屬不足;並談論何以超脫和謙虛是形影不離的德行。
第十一章 繼續談論克苦修行,並述說生病時應得到的對待。
第十二章 談論真愛天主的人,必然輕視自己的生命與榮譽。
第十三章 續論克苦,及為獲得真智慧,何以必須躲避世俗的觀點和理智。
第十四章 本章談論凡精神違反上面所說之事者,不應准許她發願是非常重要的。
第十五章 本章談論雖無過而受責備,不為自己辯解的大益處。
第十六章 談論默觀者與滿足於心禱者,其全德生活必然有分別,天主有時提拔分心的靈魂進入成全的默觀,為何是可能的,及祂這麼做的原因。本章和下一章值得特別注意。
第十七章 談論何以不是所有的靈魂都適於默觀,何以有些人較慢達到默觀,真正謙虛的靈魂必會滿足於天主帶領他的路。
第十八章 繼續談論同一主題,說明默觀者所受磨難,遠超過活動者。對活動者有很大的安慰。
第十九章 開始談論祈禱,論及無法以理智推理的靈魂。
第二十章 談論何以在祈禱的路上,經由不同的途徑,總不缺少安慰;勸告修女們要常以祈禱作為她們的談話。
第二十一章 述說懷著很大的決心開始修行祈禱,及不理會魔鬼設置的困難是多麼重要。
第二十二章 本章說明何謂心禱。
第二十三章 談論當人開始走上祈禱之路,不再回頭的重要性;再次述說行走此路必須懷有決心。
第二十四章 談論必須如何完善地誦唸口禱,及唸口禱時要多麼與心禱合一。
第二十五章 述說一個靈魂完善地誦唸口禱,其收穫有多大,而且天主會提拔他,從中達到超性之事。
第二十六章 說明收斂思想的方式,並提出一些修行的方法;本章對初學祈禱的人非常有用。
第二十七章 談論在〈天主經〉的首句,上主向我們顯示的大愛,以及若想真的成為天主的子女,毫不看重家族出身,是非常重要的。
第二十八章 解說何謂收心的祈禱,並列舉養成收心祈禱的一些方法。
第二十九章 繼續提出獲得收心祈禱的方法。述說受到院長的恩待,我們不必過於看重。
第三十章 述說了解祈禱時求些什麼,是很重要的。談論︿天主經﹀中的這句話:﹁願祢的名被尊為聖,願祢的國來臨﹂,將之應用於寧靜的祈禱,並開始說明此種祈禱。
第三十一章 繼續談論相同的主題,說明何謂寧靜祈禱,提出一些勸告給有此祈禱經驗的人,宜多加留意。
第三十二章 談論〈天主經〉中「願祢的旨意承行於地,如在天上一樣」的這句禱詞;凡以完全的決心誦唸這句經文的人,他已經做了許多,上主會給他多麼好的賞報。
第三十三章 談論我們極需上主賜給我們在〈天主經〉中所求的這句話:願我們的日用糧,求祢今天賞給我們。
第三十四章 續論相同的主題,極有助於恭領至聖聖體後的時刻。
第三十五章 以向永恆聖父的心靈吶喊,結束已開始的主題。
第三十六章 談論〈天主經〉中的這句禱詞:「寬免我們的罪債」。
第三十七章 訴說〈天主經〉這篇禱文的卓絕,以及我們如何以許多方式從中尋獲安慰。
第三十八章 談論極有必要祈求永恆聖父,應允我們請求的這些話:「不要讓我們陷入誘惑,但救我們免於兇惡。」並解說某些誘惑。本章很值得留意。
第三十九章 繼續談論同一主題。除針對不同方式的誘惑,給予勸告,並列舉補救的方法,使人能從中獲得釋放。
第四十章 說明何以努力經常走在愛和敬畏天主中,我們得以在這麼多的誘惑中安全行走。
第四十一章 談論敬畏天主,及我們必須怎樣防備不犯小罪。
第四十二章 談論〈天主經〉的最後一句:但救我們免於凶惡。阿們。

附錄
捕風捉影
譯者的幾句話──幕後花絮
導讀1 聖女大德蘭的完美全德
導讀2 詮釋聖女大德蘭的《全德之路》
導讀3 聖女大德蘭的默觀理想
《聖女大德蘭的全德之路》書摘

魔鬼能造成的傷害是很大的,卻往往很遲才會被識破;就這樣,不知是怎麼回事,卻能使全德逐漸墮落。因為,如果這位神師有虛榮心,喜愛讓虛榮留有餘地,那麼,在一切事上,他都會有些許虛榮,甚至對別人亦然。願天主,因祂是至尊陛下,解救我們脫免類似的事。如是這般的光景,足以擾亂所有的修女,因為良心告訴她們的,和神師所說的完全相反。而如果限定她們只能有一位神師,她們真的不知該如何是好,或該如何獲得安寧。因為本該平靜她們、提供良方的人,正是那造成傷害的人。必定有某些地方,充滿許多像這樣的折磨,我為此深感痛惜,也因此,如果我向妳們說明這個危險,妳們不要感到驚訝。

我已經離題太遠;不過,我所說的是這麼重要,凡懂得的人必不會責怪我。現在重拾前題,再來談談我所說的純靈性的愛,若能擁有這愛,會對我們有益。我不曉得是否知道自己在說些什麼。至少我認為談論這愛,無須長篇大論,因為很少人擁有這純靈性的愛。蒙主恩賜此愛的人,應當極力讚美上主,因為這人必定已達到至高的全德。總之,我想稍微談談這愛。也許這麼做會有點益處,將德行擺在我們眼前,渴慕的人會喜愛它,也會去追求。


祈願天主賜我明白這愛,更賜我知道如何講述。因為我不以為自己知道何者為純靈性的愛,或什麼時候靈性的愛中混雜感性的愛,也不知道為什麼我要談這愛。好像人聽到遠處的談話,不懂人家說些什麼;我就是像這樣,有時也不知道自己說些什麼,天主卻願意我講得很好。如果有時我胡言一番,那才是我的真相,說起話來不著邊際。

現在,依我的看法,當一個人蒙受天主的引導,清楚地洞察:什麼是世界,及世界是怎麼回事,又還有另一個世界,知道兩者的不同,一是永恆的,另一則是夢幻;或者,認清了愛造物主和受造物是怎麼回事︵透過經驗可看清此事,只是想一想和相信它,則大不一樣︶;或者,看出並證實愛造物主所得為何,而愛受造物所失為何,也知道造物主是怎麼回事,受造物又是怎麼回事,還有其他許多事情,凡願在祈禱中受教的,或至尊陛下願意教導的,上主都會指教他們;這些人愛的方式,非常不同於尚未達到此境的人。


修女們,很可能,妳們認為談論這事並非適宜,妳們會說,我所講的,已是人人皆知。天主保祐,但願事實如此,妳們深刻體認我所說這些的重要性,且將之深印五內。因為,如果妳們了解這事,妳們就會明白,我說蒙天主引導達到全德之境的人擁有這愛,並非說謊。凡被天主帶領,達到此一境界的人,都是慷慨的靈魂,高貴的靈魂;他們不滿足於愛像肉身那樣卑賤的事物,無論是如何美麗動人,如何優雅可愛。當他們看見美麗優雅時,雖也感到愉悅,並讚美造物主,卻不會停留在這裡,我說「停留在這裡」,意指他們愛這些事物的心態,他們會感到如此地愛戀事物,如同捕風捉影,這使他們引以為憾,也覺得沒有面子,羞愧萬分,不敢對天主說他們愛祂。

妳們會告訴我:「像這樣的人,不知道愛,也不懂得以愛還愛。」──至少,他們很少在意別人對他們的愛。有時候,由於被愛,本性馬上感到高興,而一旦回復正常,就會感到如此實屬荒唐愚昧,除非那些愛他們的靈魂,能藉由道理或祈禱獲益,否則,其他所有的愛,都令他們感到疲累。因為他們明白,這麼做非但無益,而且有害。但是他們對別人的愛,依然感激,並將之託付天主,以為回報。他們將愛他們的人託付給天主照顧,因為他們知道,他們的愛是從天主來的。他們認為自己內沒什麼見愛於人的,當他們被愛時,立刻會想到,這是因為那些人愛天主。他們讓天主來報答愛他們的人,也這樣祈求天主,而能自由無礙。他們認為,回報他人的愛,並非他們的事。總之,我有時會想,如果愛不是來自那些,如我說的,對我們獲致全德有幫助的人,願意見愛於人這個渴望,會是多麼盲目!


現在,請留心注意,當我們願意獲愛於某人時,常是尋求我們的利益或滿足。然而,這些成全的人已將世俗能給的一切美物和享樂賤踏在腳底。他們的安慰是這樣的,雖然他們也喜愛世物,可以說,他們不能忍受擁有世物而遠離天主,或不談論天主。畢竟,見愛於人對他們能有什麼益處呢?


當這個真理呈現在他們面前,他們嘲笑自己的過去,曾經為別人有否還愛而憂苦。雖然我們的愛是善意的,願意得到還愛也是非常自然的。然而,一旦得到回報,我們所得到的如同稻草,完全像空氣一樣,毫無份量,隨風飄逝。無論我們如何深得人愛,又留得住什麼呢?因此,如果不是為獲得靈魂的益處,愛我所說的那些人──因為他們瞭解我們的本性,知道如果我們不被愛,很快就會感到厭倦──妳們不該在意別人是否愛妳們。

妳們會認為,像這樣的人,除了天主,誰也不愛,誰也不知。我說,他們確實在愛,他們愛得更多,更純真,他們的愛更熱烈,更有益於人,總之,這才是愛。這些靈魂往往是施予比領受多,甚至對造物主本身,他們也希望給的多,得的少。我說這才堪稱為﹁愛﹂;至於其他卑賤的愛情,則是徒具虛名,僭稱為愛


妳們會想,如果不愛看得見的事物,他們愛的是什麼?──確實,人們愛眼之所見,迷戀耳之所聞;但是,他們所見的是恆久的事物。如果這些人愛,他們會超越肉軀形體,把眼睛注視在靈魂上,看靈魂內有何堪愛;如果沒有,而他
們看到有些可能的希望、或靈魂自己也願意做準備,若加以挖掘,必會在這礦坑內尋獲黃金,而如果他們愛這靈魂,這份辛勞不會使他們痛苦。沒有什麼能擺在他們面前,阻止他們竭誠力求靈魂的益處,因為他們願意持之以恆地愛這靈魂。然而他們清楚知道,若非深愛天主,且有天主的福祐,這是不可能的。我說這是不可能的,無論他們多麼自覺責無旁貸,願為靈魂而死,盡其所能,為靈魂做盡一切好事,具有本性的所有美德,他們的意志仍是沒有力量去愛,他們的愛也不能持久。擁有成全之愛的人,他們已經深知並體驗世上萬物的真相,他們不會受騙上當。他們明白,自己並非和另一人合而為一的,而二人繼續彼此相愛是不可能的事。因為當生命終結時,如果另一方沒有遵守天主的誡命,這愛必會隨之結束,他們也明白,如果另一方不愛天主,二人必會走向不同的結局。


像這樣的愛只能持續於此塵世,蒙受天主灌注真智慧的靈魂,不會過分看重這種愛,甚至會輕視它。那些喜歡在世物上尋樂,追求歡樂、榮譽和財富的人,看重另一方是否富有、或能否提供消遣和娛樂,然而,早已憎惡這一切的人,他們不會在意這些,或者根本就不在乎。

那麼,現在,論到成全的愛,如果一個人去愛,他的愛是熱情的,願意對方的靈魂更能見愛於他人,因為,如我說的,若非如此,他不會繼續愛對方。這是代價極高的愛。這個人毫無保留地盡其所能,尋求對方的益處;他情願犧牲千萬性命,而使另一靈魂獲得些微的幸福。

這是多麼寶貴的愛啊!這愛效法的是愛情的統帥,耶穌,我們的至善!

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