詩篇一一九篇（詩篇卷五）

一一九篇不獨在詩篇中，也在整本聖經裡，表現出相當殊別的一面。論形式，那工整非凡的詩體足以令人嘆服；論內容，已將神話語的各面應用到極致的極致。如此我們要專讀此篇，也分立成冊。此篇主題可說是：認識神話語運作的十面。神的話是神一切工作的中心；是這話來道成肉身，是這話帶來神自己，是這話來闡釋神經綸的方向，是這話流出生命活水的江河，是這話發出亮光使愚人通達，是這話開廣我們的心，是這話叫我們的心趨向主的見證，是這話領我們在主的道上生活，也是這話使我們得以自由而行。

全書平均分兩大段，第一大段說一個少年人長成一個主的僕人的歷程，第二大段說長成時所需的供應和享受，至終帶進一個甜美成熟的見證。作者一貫以深入淺出的言語，精闢探入話中骨髓之後，每每將神聖啟示化為豐潤膏脂，或激昂、或沉重、或懇切、或滿帶靈感、或滿懷負擔，流淌並應用在聖徒們中間。縱的面，橫的線；一字一點，點點成句，成段，成篇，全是可取用的生命經歷。此書，連同作者其餘詩篇著述，早已纍聚成一座高聳山嶺，確立一分巨然的話語職事，也展示基督那追測不盡的豐富。

朱韜樞（Titus Chu, 1935－）

浙江紹興人，自幼隨父過軍旅生活，後轉至臺灣。一九五三年信主，五四年開始過教會生活，隨即熱烈愛主，絕對奉獻。一九六三年畢業於臺灣大學外文系，後赴美深造，以副教授之職服務於大學圖書館。一九六九年蒙主呼召，全時間事奉主，逐漸成為主手中可用的器皿，神忠心的管家，眾教會的祝福。他積極與聖靈配合，在非洲、亞洲、澳洲，以及北美洲服事數百處教會。他的事奉不拘泥於成規，試圖打破僵硬，老舊的聚會模式，讓聖靈享有絕對的主權和自由，使人摸著新鮮、活潑的靈，享受主活而有功效的話。他用自己一生的經歷，咀嚼聖經，不斷實踐真理，幫助聖徒在點滴生活中經歷基督。他關愛每一位聖徒，低肩負重，殷勤勞苦在聖徒中間，成為眾聖徒跟隨主的榜樣。

朱韜樞弟兄的書行之有年，中文著作已逾五十多本，七十餘冊，如《創世紀鳥瞰》、《民數記鳥瞰》、《歌中之歌》、《馨香之氣：哥林多後書的生命經歷》、《詩篇》五卷八冊、《羅馬書研讀》、《使徒行傳研讀》、《腓立比書研讀》、《提摩太後書研讀》、《腓利門書研讀》、《馬太福音研讀》、《出埃及記研讀》、《會幕》、《彼得！彼得！》、《大衛》、《以利亞與以利沙》、《給你，親愛的姊妹》……。他的語言注重靈感，契合意境，洋洋灑灑，帶聖徒進入一幅幅惟妙惟肖的聖經圖畫，感受聖靈的鮮活，主話語的滋潤。

前言一
最獨特的詩

弟兄們若花工夫來綜覽整卷詩篇，你會發現一幅圖畫，整本詩篇到後來濃縮在兩部分：一是一一九篇，一是上行詩。上行詩是很實實在在地描述主在我們身上一步一步的帶領，這個帶領到後來乃是說，「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！」（一三三1）這是一個非常甜美的光景。而一一九篇呢？乃是說當一個聖徒住在聖民中間，也就是住在許多蒙恩者的中間，並開始來愛主、尋求主的時候，他有一種很強烈的感覺：「主啊，原來我這一生，都是住在你活潑的話裡面！」

神的話太豐富，各面都能取用

人和人之間的感情，無論是愛情、親情或友情，有它令人稱羨的地方，但是能說的話還是有限；惟有一種關係，是更屬天的，是更超越的，是更豐富的，那就是神和人之間生命的關係──在這個關係裡所帶進來的話，真有許多面的講究。這時候，這一位聖徒，也就是這一位詩人，已經是一個相對成熟的人；當他來考量他跟隨主的一生的時候，他乃是想到「神的話」。於是，他就用十方面的發表，來說到這話到底是什麼。

為什麼主對他有這麼多的吸引？為什麼主在他身上有這麼多的製作？為什麼主能讓他這樣有力地來跟隨？為什麼主可以控制並約束他的一生？為什麼這位主又可以供應他，叫他一生都得以有享受？

為什麼？

因為這話太豐富了！

本篇中，詩人用許多面來說到神的話。無論哪一面，請你注意，它所說的都是神的所是。神是什麼呢？神就是話；神就是律法；神就是誡命；神就是律例；神就是典章和判語；神就是訓詞；神就是法度和見證；神就是道路。詩人是用這十面來描述神的話在我們身上給我們取用時那個豐富的各面。

這是整卷詩篇的濃縮

如果我們從「神的話」的角度來讀一一九篇，我們會覺得整卷詩篇一百五十篇，都濃縮在一一九篇裡面。整卷詩篇開始於「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（一1-2）而一一九篇開始於「行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！」（1節）一一九篇的詩人和第一篇的詩人是站在同樣的角度，都是滿了宗教的情操，盼望能討神的喜悅，讓神滿足。整卷詩篇的結束是，我們這些新造蒙恩的人帶同穹蒼向神發出讚美（一五○1-6）；而一一九篇的結束是，「願我的舌頭歌唱你的話」（172節）。哦，何等的讚美，何等的歌頌！

根據這種起頭和結束，我們可以說：一一九篇在原則上相當是整卷詩篇的濃縮，都是一個同樣敬虔的人，經過神各面的帶領，各面的供備，各面的扶持，各面的引導，各面的製作，至終成為一個成熟的人。所不同的是，詩篇終結於教會的讚美，團體的歌頌；一一九篇終結於神的話在人身上各面的工作，而帶領我們長大、成熟。一一九篇著重的是個人成長的見證，整卷詩篇所著重的是神的見證──藉著一個個的個人，神得著祂所要的見證。

這是個人成長成熟的見證

詩篇五卷一路下來，內涵有高潮的時候，有低潮的時候；有高昂的時候，有下沉的時候；有受不了的痛苦，也有說不出的喜樂──絕對屬天！詩篇裡的詩人，不斷地在和神說話，也產生不同的經歷；惟獨一一九篇的詩人，他同樣是愛主，同樣是愛主的所是，但更寶貴的是，因著他在本篇的每一段，甚至每一節，都滿了對神的話各面的取用和經歷，他整個人就有說不出來的安詳，以及說不出來的超然。

他有沒有失敗呢？還是有的，只是到後來，他就非常的成熟。這是從一一九篇末了的169至176節，可以看得出來的。譬如175節，他說：「願我的性命存活，得以讚美你！願你的典章幫助我！」這意思是：主啊，我還會作錯事，但是當我作錯的時候，求你的典章幫助我；求你要記念我的軟弱，求你要記念我的失敗，求你要記念我的不足。所以，願我的性命存活，得以讚美你。末了176節，他說得更厲害了，「我如亡羊走迷了路」。哎！跟隨主一輩子，最後竟發覺「迷了路」。親愛的弟兄姊妹，你有沒有注意，這就是一個真正成熟的人。一個生命還不成熟的人，會覺得自己越走越對，而且堅持他所走的，也轄制別人走他所定規的。現在這位詩人說：「我跟隨主一生，跟隨到末了，我才知道，主啊，你只要稍微把你自己隱藏一點，你只要稍微把你的話隱藏一點，我就會迷失的。」所以，「求你尋找僕人」，為什麼呢？「因我不忘記你的命令」（176節下）。

這就叫成熟。為什麼這一篇詩這麼甜美？因為到了詩人「最成熟」的時候，就給人感覺「最平凡」。你知不知道，你最平凡的時候，也許就是你最屬靈的時候；你最屬靈的時候，也許就是你最不屬靈的時候。跟隨主的人，到後來要有一種心志，「主啊，願我的性命存活」，這是聯於你的存在；「主啊，我如亡羊走迷了路」，這是聯於你的行路。「主啊，我活著，是你叫我活著。我若多活一天，就多活一天吧！我若走路，求你就保守我的腳步吧！」這就是成熟。這個成熟乃是指個人跟隨主而有的成熟的見證。

獨特詩體所流露的屬靈意境

一一九篇是很奧妙的一篇詩，也是聖經中最長的一篇說話。它豐富的美麗顯在二十二段，每一段乃根據希伯來文二十二個字母的次序排列，又每段有八節，每一節開頭都是同一個字母。整篇呈現出詩人和神之間非常健康的關係，也呈現出詩人的靈感之豐，認知之深，以及經歷之高。

親愛的弟兄姊妹，你知道嗎，基督徒的生活，以及基督徒所活出的見證的好壞、強弱，都是根據這三面：
你是不是一個對主有靈感的人？
你是不是一個對主有認知的人？
你是不是一個對主有經歷的人？

靈感之豐

詩是聯於靈感的。詩篇是滿有靈感的詩人寫成的。一個有靈感的人，無論說什麼、作什麼，都叫他湧出靈感！譬如，他拿個手錶，前後看看，他就有靈感了，「這個錶帶如果怎樣作一下，就會更好看一點，或者就更會帶進一個新的潮流。」基督徒裡面有靈，也有生命之靈的內住，靈生靈，靈拜靈，所以基督徒是可以很有靈感的。基督徒的人生美在哪裡？美在他是一個有靈感的人，因為我們的神也是滿有靈感的。你看，神所作的一切，神所創造的一切，有哪一樣不是從祂的旨意裡生發出來的？又有哪一樣不是根據這個旨意而在靈感裡造作出來的？你若看見一朵花，一棵樹，一個小丘，一個小湖……，你就會有一個讚嘆：神啊，你真是一個滿有靈感的神！基督徒跟隨主也要作一個滿有靈感的人；遇見這個事，就感覺「主啊，你真是愛我」；遇見那個事，也感覺「主啊，你真是可愛」；遇見這個事，就感覺「主，你是可敬拜的」；遇見那個事，也感覺「主啊，你是可欣賞、可鑑賞的！」無論遇見什麼，都叫你有種說不出來的喜樂。

一個服事主的人，他的個性可以很粗獷，他的任命可以非常神聖超凡，他即或是一個使徒，一個先知，一個教師，一個到各地去為主打仗、去為主開拓、去為主建立教會的，他這個人還必須學習住在靈感裡。弟兄們，我們和主的交流要有非常豐富的感覺；在一切事上，好像我們常常能對主說：「主啊，我對你有說不出來的敬拜，有說不出來的信託，有說不出來的把握，有說不出來的對你的享受。」這個就叫靈感。

同樣的，當一一九篇的詩人因著活在神面前，住在與神親密的交通裡，他自然而然地對神的話和神的話運作的各面，就滿了豐盛的靈感。

認知之深

詩人的確知道我們的主是誰，這是他的認知之深。在一一九篇裡，他有許多的話；從外面看，那是一句話，實際上那是一個見證，或者一個宣告，因為他有一種的認知。親愛的弟兄姊妹，當這個深的認知來了以後，我們對自己，我們對自己的存在，我們對自己的勞苦，我們對所信的主，我們對主的成就，我們對主的工作，都有一種說不出來的把握。記得當有人諷刺主說，「主啊，得救的人少嗎？」那時候，主就對眾人說，「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」（參路十三23-24）。你看祂對神的認知是何等的深，以致沒有一件事能影響祂。祂很有把握，「這樣行最好，那樣行最有價值。」我願意告訴弟兄，這可是一件了不起的事！為什麼我們忽東忽西，反覆無常？因為我們缺少一種認知。盼望我們對主都有一個深的認知，無論往哪裡去，我們裡面都有說不出來的喜樂，並且能告訴主：「主，你要我去，我就去。主，我到那裡去，是為服事你──因為我是和你一致的，我是要產生或加強你的見證的！」這種高的認知，真像一首詩歌說的：




一事我所知，祂永不會錯，
一事我所作，要將祂得著；
一天過一天神是我所要，
至終的賞賜，神作我榮耀。

經歷之高

我們和主的關係之美，美在什麼地方呢？美在我們永遠可以有靈感，也永遠可以有更深的認知；而這個靈感和認知，就帶我們有更高的經歷。經歷主是很特殊的一件事。當我們剛開始愛主的時候，我們對主的經歷非常的膚淺，只知道「主保守我，主祝福我，主給我房子，主答應我的禱告……」，都是以自己為中心。慢慢地，我們就轉到以主為中心，「主，我從前是以『你的祝福』為中心，我現在是以『你和你心頭的盼望』為中心。不僅是你怎麼祝福我，如今更是我來與你一致。你要什麼，我願意和你一致。你愛教會，我也愛教會；你愛聖徒，我也愛聖徒。」這就是經歷的提升。在這裡，我們能說：不僅是主為我，也不僅是我為主，乃是我所要的就是主自己。我什麼都不要了，我就是要主；我什麼都可以捨棄，但是我必須單單的有主、要主所要的。

主和主的話是不可分的

從本篇我們也看見，主和主的話是不可分的。有主就必須有主的話。我們若有了主的話，主的話一定會叫我們得著主。如果我們有主的話，卻沒有在主的話裡得著主，那個話就是不實在的。哦！主和主的話是不可分的。神的旨意是藉著祂的話來完成的，神的工作是在祂的話裡面的。

使徒約翰說，「太初有道」（約一1）；道，或譯：話。這是說，在一切還沒有起頭的時候，就已經有主的話了。這話就是神，就是在神的經綸裡運行運作的基督，也就是主自己，但又不是一個僅僅坐在天上的主自己，而是一個滿有運行和運作的主。

目錄

前言一　最獨特的詩
前言二　成長與供應
總論　認識並經歷神話語運作的十面

第 1 面　話
第 2 面　律法
第 3 面　誡命
第 4 面　律例
第 5 面　典章
第 6 面　判語
第 7 面　訓詞
第 8 面　法度
第 9 面　見證
第10面　道路

第一大段　藉著神話語的運作而有的生命成長（1至88節）

第 1 段　尋求主的人的見證
第 2 段　我們所遵行並珍藏的話
第 3 段　寄居的人認定神並看見祂的話
第 4 段　在神的許可裡受煎熬的人
第 5 段　堅定持守神的所是的人
第 6 段　在救恩裡自由而行的人
第 7 段　在寄居之地經歷復活大能而滿有盼望的人
第 8 段　因認定神而珍惜同伴的人
第 9 段　認識神經綸的人
第10段　經歷神製作和建立的人
第11段　成為萬物中的渣滓的人

第二大段　主話的供備帶進成熟的見證（89至176節）

第12段　住在神信實且寬廣的話裡
第13段　享受、愛慕且遵守神各面的話
第14段　神各面的話成了我們的引導、拯救和產業
第15段　在敬畏裡全心仰望神扶持且點活人的話
第16段　全心尋求神的人內在的經歷
第17段　愛主話的人生命的見證
第18段　在悟性裡領略神各面的話
第19段　神各面的話成了我們生活和工作的實際
第20段　認識並見證神的話的總和就是真理
第21段　神的話運行的各面成了我們主觀的經歷
第22段　一生尋求主的人既平凡又成熟的見證

總論
認識並經歷神話語運作的十面

神話語的運作有十面

這一篇詩乃是為幫助我們認識並經歷神話語運作的十面。

如果我們用一個圈，來代表一個範疇，這個範疇就是永遠的主。我們的主就是永遠，祂就是神自己，因為「在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。」（參箴八22-23）人有了主，就有永遠；永遠，是讓主來充實的。我們這些蒙恩的人，一得救，得著了主，就被帶進到永遠裡，也讓永遠住到我們裡面來。所以我們所得的生命，是一個永遠的生命；我們所過的生活，是一個根據永遠而有的生活。
如果我們的存在不是聯於永遠的，這個存在就不是真的；
如果我們的生活不是聯於永遠的，這個生活就不是真的；
如果我們的勞苦不是聯於永遠的，這個勞苦就不是真的。
雖然我們可能還帶著職業，我們卻仍是聯於永遠的──我們的存在，要聯於永遠；我們的生活，要聯於永遠；我們的勞苦，要聯於永遠。這「永遠」的實際，就是主自己。

當這位永遠的主在我們裡面內住的時候，祂就要在我們身上一環一環的來實化祂永遠的旨意；這一環一環的實化，就是祂的話各面的運作！

現在你注意，約翰福音一章說到，「太初有話……話就是神……話成了肉身，住在我們中間」（參1、14節）。當神的話在我們身上運作的時候，它有十個方面的講究：第一，是話；第二，是律法。第三，是誡命。第四，是律例。第五，是典章。第六，是判語。第七，是訓詞。第八，是法度。第九，是見證。第十，是道路。


第1面
話

話（言語或話語，word），在這一篇詩中用了兩個希伯來字：一個是dabar（七十士舊約希臘文譯本用logos，一般是指「經綸的話」，二十三次），另一個是imrah（希臘文logion，即帶著屬天豐富美麗的內涵而流出的話，可以指一篇信息的本身，但更著重在信息內涵所展示的豐富，在本篇也許可以指「生命的話」，十九次）。這話成了詩人對神的所是完全的認定。話在本篇主要是單數的，只有六次是多數的，分別是57、103、130、139、147、161節。

話有兩個意義：一個是經綸的話，一個是生命的話。經綸的話是為著規範的，生命的話是為著供應的。經綸的話，叫我們對人生產生一個新的看見，叫我們對人生產生一個強的認定。經綸的話叫我們認識：神是有旨意的，神是有目的的，神是有計畫的，神是有經綸的，神是有工作的，神是有作為的，神在我們的一生中是有盼望的，神是願意我們和祂完全一致的，神是樂意讓我們把祂見證出來，和祂心頭的願望完全符合的。經綸的話來了，就在我們身上滿了規範。但是過程中，真正叫我們走路的，還不只是經綸的話，還有生命的話。生命的話，成為你的餵養，成為你的供應，叫你覺得甘甜，叫你得著享受，叫你覺得主同在的甜美，叫你能夠力上加力，叫你在行走時，覺得裡面的供應是說不出來的豐富。

我再說，話在我們身上運作的時候，有經綸的話，有生命的話。只有經綸的話，我們沒有力量；只有生命的話，我們裡面就糊里糊塗。也就是說，若天天享受生命，沒有看見神的定旨，我們這個人就糊里糊塗；若只看見神的定旨，而沒有生命的供應，我們也就沒有力量來好好地跟隨主。要好好地跟隨主，我們要有經綸的話，也要有生命的話。