《白陽易經》講解本（二）：美好的擁有

《白陽易經講解本二》剝、中孚、恒、夬、需、大有、大壯、小畜 ，共八卦
【序文】
《易經》是五經之一，被公認爲群經之首。《易經》是演繹「太極」的一部書，太極可名爲「一」，可形爲「中」，也可稱為「道」，道含體用，《易經》不過就道的「用」加以推演而已。〈繫辭傳〉說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦。」說明太極是易之本有，而其作用在「生」，因生而有「變」，因變而有「化」，因此大自天地，小至微塵，莫非是太極所生所化，亦莫非是道所變成。

《道德經》說：「無名天地之始，有名萬物之母。」又說：「天下萬物生於有，有生於無。」很清楚地揭出「無」和「有」的關係。無既然是「無」，那就不可言談議論，這是講「本體」的「無形無象」；而有既然是「有」，那就可以鋪排推演，這是說「作用」的「可名可形」又說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」這是無生有，有生萬物的理序：一是「太極」，二是兩儀，三是四象八卦，由此可以生化無窮無盡的萬物。

〈繫辭傳〉說：「河出圖，洛出書，聖人則之。」河圖洛書生自天地，也是神道的自我呈現，目的在啓發世人明白天地的造化，而不要悖離生存的法則。但是這樣深奧的道理，如果不是聖人，是無法明白的。伏羲氏從中得到啟發，而開演了所謂的「伏羲八卦」，或者稱爲「先天八卦」。〈說卦傳〉講：「天地定位，山澤通氣，雷風相傳，水火不相射，八卦相錯。」指的便是伏羲卦象。

後來經過歷聖不斷的演繹，爲了便於應用，又發展出夏朝的連山易，及商朝的歸藏易，二者是伏羲易的變例。到了周文王時代，有感於世事多端，人情複雜，前易已不足以應其變、廣其用，故以伏羲易爲本，參酌連歸，制定了「文王易」。文王易改變了伏羲易的八卦排序，以離坎代替乾坤而居於樞紐。〈說卦傳〉講：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞平次，成言乎艮。」便是說明文王八卦（或稱爲後天八卦）的卦象排列，及其複雜的彼此關係。

伏羲易講的是萬物的原始狀態，單純而對應，文王易說的是變化推移，錯綜而複雜。一屬體，一屬用；體以不變爲宗，用以變化爲本，而其變化並非茫昧錯亂，是有「簡易」的法則主於其中。所以說易有三義：不易、變易、簡易。

文王將六十四卦重新排序；其序列循環往復，連綿不斷；又發揮卦爻辭，以盡象意。後來經過孔子的編輯，蒐集古易諸說，加上自己的理解，編為四傳―〈繫辭傳〉，〈說卦傳〉，〈序卦傳〉，〈雜卦傳〉，附在原文王易之後，終於成就了今天大家所熟悉的《周易》。

易既然有三義，而且重在變易，以窮盡天地造化，而示人應變之道，故在《周易》之後，應該還有不同的變例出現 ，以符天時氣數的推移。觀察這二、三千年來，世界變化最大的事，莫過於專制的廢除與共和的產生。所以現今民主時代的來臨，似乎又標誌著另一種易的必然出現！

民國十九年，正當世局蜩螗，內憂外患頻仍，綱常掃地，倫理廢弛，以致釀成前所未有的劫難。皇天不忍玉石俱焚，善惡同歸於盡，於是差遣明師大開普渡。孟子說：「天下溺，援之以道。」正是應於此時。先師弓長祖以天縱之聖智，乃重訂八卦方位，以順從道降庶民火宅的運數，是名「白陽八卦」。民國七十四年，仙佛在各地批訓，將六十四卦又重新排序並詮釋各爻的涵義，而「白陽易經」終於開始演繹了。希望未來會有更多的睿智格言加以推演闡述，以盡易道的時代意義！

如果說伏羲所開展的是「不易」，文王所闡述的是「變易」，那麼先師所推演的便是「簡易」了。雖然〈繫辭傳〉明言：「易簡而天下之理得。」。然而，這層道理似乎諱莫如深，難以究詰，看似明白，其實不然。這都是因爲氣數未至，加上沒有求道得點，迷失本性的綠故！

因此，如果沒有得道，也就不能明白什麼是簡易，更不能明白易在人的心性之中，這樣便容易落入頑空的死寂，或是掉進氣數的輪迴，而這都不是聖人演易的本意。 易道的精神在於明白不易中有變易，變易中有不易，而其關鍵因素便是簡易了。 簡易可以用「中」、「一」兩字來詮釋，這便是堯舜禹「精一執中」的心法由來。

觀白陽八卦的排列，完全和先天卦一樣，只不過轉了九十度而已。但這一轉變，就把離坎移到樞紐的位置，符合後天卦離坎代乾坤的精義。換句話說，白陽八卦是存先天卦的體，合後天卦的用，是體用合一的卦象，符應大道降世、一理流行的普渡因緣，而其精神不外「掃象、超氣、入理」。禪宗講的無爲法、不二法，儒家說的一貫、中庸，道家舉的道德、清靜，都是不離本心的返照自覺，當下具足一切，可以說是至簡且易，直探本源！