神秘、動人、一翻頁即開啟真實卻奇幻的故事，令你不想走出書中世界!

揭開西藏喇嘛的奧妙靈力，
進入伏藏師不凡的生活，
還有他發現的奇異空間──
數百人拋下家產，即使命喪雪山，只想跟著督修‧林巴進入那永恆的香格里拉……

如果路易斯．卡羅（Lowis Carroll）說《愛麗絲夢遊仙境》（Alice’s Wonderland）是真實的，那會發生什麼事呢？又如果他聚集了一群追隨者，帶領他們出發前往尋找呢？
時間是在一九六零年代。遠在喜馬拉雅山山峰和冰川的某個角落，藏有一座永恆無死的隱藏之谷──一個真實存在的香格里拉。這隱藏之谷相傳位於錫金境內甘城章嘉峰（Mt. Kanchenjunga）側鋒，通過某道裂縫即可進入。根據西藏的傳說，這是平行存在地球上的另一度空間，超越了死亡、疾病與痛苦，並且不需經過死亡就能進入。人們等了幾個世代，等待預言中的喇嘛到來，那個擁有神秘能力，能夠「開啟」隱地的人。然後，某天，他真的來了。他的名字叫做督修．林巴。
本書訴說的，即是這位風采迷人、有著淨觀能力的喇嘛的真實故事，以及他引人注目的探險之旅。他違逆了錫金國王和尼泊爾國王的命令，帶了三百多位信徒，探險登上世界第三高峰。他們的目標就是：在這個真實的物質世界裡，找到一條通道，前往大家憧憬的一個和平與和睦的世界，如果它真的存在的話。

四十年之後，作者湯瑪士．修爾（Thomas Shor）花了五年多的時間，探訪曾經參與這趟不凡之旅，目前尚且健在的人；他以幽默、智慧與學術般的研究，將他們的故事巧妙地編織串連，融入這個西藏傳說的隱地，讓我們不斷深思它的真正意涵。

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「有別於以往我所讀過的書…這是一個關於冒險的故事…忠於真正的西藏精神…它甚至能挑戰到那最多疑不信的人心，並對我們視為理所當然的『真實』帶來一番全新的見解。不僅獨特，而且令人神往…一部引人入勝的作品。強力推薦！」
傑尊瑪丹津．葩默

作者簡介

湯瑪士．K．修爾（Thomas K. Shor）生於美國波士頓，既是一位作家也是一位攝影師，於佛蒙特州主修比較宗教與文學。他有著靈敏的嗅覺，可以聞出不尋常的故事，手上也握著好運氣，能將這些故事吸引出來，他有著敏銳的雙眼，能夠洞悉一切細節。他的足跡遍及世界各地山區，從動亂的墨西哥的南部馬雅高地，到希臘的山區，最近又到了印度的喜馬拉雅山區，收集、考證並且撰寫故事，他的故事具有獨特的個人風格，通常帶有傳說的味道。

修爾也四處演講自己的書寫作品，在歐洲和印度也舉辦過自己的個人攝影展。人們常常可以在偏遠的地區找到他，埋首於引人入勝、觸動人心的故事中。

他的著作另外有：The Master Director: A Journey through Politics, Doubt and Devotion with a Himalayan Master (Harper Collins, 2014)，Windblown Clouds (Escape Media Publishers 2003 and Pilgrims Publishing, 2006)。

張秀惠

靜宜大學西班牙語言學系研究所畢業，2003年開始於列些林高級佛學院學習藏文與佛學，圓滿八年佛學院課程，期間兼任藏、中筆譯與口譯，2011年赴印度達蘭薩拉續學，現為自由譯者。

審定者簡介
江涵芠
1999年皈依根本上師　堪布竹清嘉措仁波切，由上師親授顯密三乘經教與實修，中／英的口、筆譯，以及氣功、金剛拳、舞蹈與道歌唱誦等動禪訓練，編譯每年閉關課程與內部使用教材。

2003、2004年由上師指定為台灣馬爾巴佛學會首位金剛拳禪修教師與首批教師團成員，2005年起，依上師指示，就讀傳統佛學院六年，訓練藏文翻譯，並深入佛教哲學與因明邏輯的訓練。目前旅居根本上師心子竹慶本樂仁波切位於西雅圖的那瀾陀菩提佛學中心。

目前已正式出版的編審／譯作品有：《全然接受這樣的我》《世界上最快樂的人》《遇見上師之後》《離死之心》《狂野的覺醒》《蓮師心要建言》《佛陀佛陀請開門》《沒有我時我是誰》《普賢王如來祈願文》《帝洛巴傳》《生生世世噶瑪巴》等十餘本。

前言
簡介
第一章　世界裂開了一道隙縫
第二章　進入兔子窟
第三章　越過高山隘口私奔
第四章　觀音菩薩心臟後方
第五章　侵略與轉世
第六章　食人魔女之地
第七章　祭祀、功德主與山洞
第八章召喚
第九章發現
第十章勘查
第十一章格西巴
第十二章吉祥中心
第十三章重返
第十四章絨巴傳說
第十五章王室計謀
第十六章與歷史有關的題外話
第十七章王室的訊問
第十八章神蹟
第十九章飛奔隱地
第二十章開啟城門
第二十一章後續發展
後記
詞彙表
書中人物
書中地點
致謝詞
作者簡介

書摘/試閱

第四章　觀音菩薩心臟後方
有一天，昆桑告訴我：「我的父親總是有許多追隨者，也總是有許多人認為他是個瘋子。」
「督修」就是瘋狂的意思，它同樣也意味著捉摸不定、反覆無常和善變。一個有著「督修」天性的人，內心是不停地轉變的，有時候早上說一件事，到下午變了另一回事，到晚上又推翻二者。雖是清醒，但卻是醉的；當醉的時候，又表現出清醒的樣子。
雖然是一位喇嘛，卻有著愛人；和愛人們在一起的時候，又表現出喇嘛的樣子。雖然尊貴，有時又魯莽無禮；魯莽無禮時，卻又保持了他的尊貴。
督修．林巴在潘基谷的時候，有一天，一位錦達（jinda），也就是功德主，邀請他到赤洛納村（Triloknath），又稱為卡夏帕帕（Karshapapa）。村裡有間寺廟非常有名，因為廟裡有一座具有歷史意義的「間瑞司」（Chenresig）神像，也就是觀音菩薩神像。
村子座落在奇納布河谷（Chenab River Valley）上方，騎馬要花上一整天的時間。喇嘛僧人們常會到別人家裡去修法或舉行宗教儀式，以此為生。這位邀請人是一位大功德主，而法會得持續好幾天的時間。督修．林巴帶了幾位本身就是喇嘛的弟子們一起去，這些弟子追隨了他，就住在潘基谷的寺廟裡。
這種居家的法會，功德主不僅提供美味的食物給喇嘛，也會有不少酒可供飲用。喇嘛們雖然嚴格禁止抽菸，但很多卻會喝酒。督修．林巴以酒量過人出名，縱使喝酒，還是能正常活動。
「有一次，我父親的弟子考驗他，」昆桑跟我說。「他們不斷灌他酒喝，如果是其他人的話，早就醉得一蹋糊塗了。他們讓他筆直坐正，在他手裡放了一支筆，膝上擺了一張紙。雖然他醉眼惺忪，看不清楚，卻憑著記憶開始書寫一段重要經卷上的文字，藏文字寫得非常工整。每當他的手滑出紙外，不小心將筆掉到地上，他的弟子就把筆放回他手上，把筆尖放在剛剛書寫停下來的地方，他就繼續寫下去。包括我在內，大家都被他嚇了一大跳，他沒有漏寫任何一個字母，或是母音符號，文字十分完美地寫在紙上。」
昆桑來回不斷重複的主題，就是他父親喝酒和酒後瘋狂的行徑。雖然我從來沒看過昆桑喝酒，但他父親高超的喝酒本領，為他帶來無窮的驚奇和歡笑。
「那時候，督修．林巴最親近的兩名弟子南卓（Namdrol）和蘇先（Sookshen），也跟他一起在赤洛納村功德主的家裡，」昆桑繼續說，替故事加溫。「那個晚上，功德主不斷供養他們肉和酒，督修．林巴喝得特別醉。他把南卓和蘇先叫到旁邊。
『今晚我們有大事要做，』他告訴他們，『大～事，不要告訴任何人。我們必須保持清醒大半夜的時間，因此你們應該先睡一下。』他拿出功德主的一瓶烈酒，把兩個弟子灌到醉得一蹋糊塗，蜷縮在屋子一角，睡死過去。」
「半夜兩點，當每個人陷入酣睡之際，督修．林巴醒了過來。他搖了搖兩位弟子，想叫醒他們，可是因為喝了太多酒，酒精在血液裡流竄，兩位弟子根本醒不來。於是他更用力的想搖醒他們，但是一樣徒勞無功。」
說到這裡，昆桑從盤坐著的床上躍下，突然站了起來，然後他躺在地上，身體蜷曲，就像他父親酒醉的兩位弟子一樣，只不過他不是睡著，而是笑到全身顫抖。他一邊表演用自己的拳頭敲自己的腦袋，一邊從這個精彩處繼續他的故事。
「我父親握起拳頭，就好像在敲門一樣，敲了敲他們光禿禿的腦袋，他們的腦殼聽起來像椰子一樣。」
「就像這樣子，」他說，像敲門般似的，邊敲著自己的腦袋。
圖片說明：拉胡爾區的奇納布河河谷。
「這招奏效了，他們馬上坐了起來。督修．林巴把手指在嘴唇上，提醒從睡夢中驚醒的他們保持安靜。」
這是昆桑最喜歡講的一段故事，我大概看了不下數十次──昆桑一邊躺在地上，一邊敲著自己的頭，邊笑邊打滾。他使用手勢動作，語言詼諧幽默，然後又回到一本正經，常常是令人不解地瞬間就完成。
昆桑跳起來，像個魔術師般，突然又回到床上盤腿坐著。他繼續說道：「他們靜靜地跟在後面，沒有吵醒村裡的狗兒，來到了村裡的寺廟。藏傳佛教寺廟和佛教聖地，周圍通常有小徑，虔誠的信徒們會採順時鐘方式繞行這些地方，嘴裡一邊持誦咒語，這樣的方式稱為『廓拉』﹝kora，繞塔﹞，這是他們日常生活裡重要的一部分，也是一種宗教儀式。他們跟著督修．林巴，在漆黑中跌跌撞撞，繞行著這座古老的寺廟。自始至終，督修．林巴都把目光放在寺廟的牆上，他們繞了一圈，又再一圈，到第三圈的時候，督修．林巴站在寺廟後方，仔細檢查了牆面。」
「『我喝醉了，』他對兩位弟子說，『你們必須幫忙我。昨晚我夢見一位空行母來找我，她告訴我要看「間瑞司」（Chenresig，觀音菩薩）心臟的後方。』
昆桑說到：「空行母深奧隱密的指示代表什麼，以及如何將它實現，這些全要靠他自己的『督修』天份去理解，這也是他瘋狂的天賦。」
「『你們認為觀音菩薩心臟後方的位置會在哪兒呢？』他問兩位弟子。他說的大悲觀音菩薩像，就在他所查看的這堵泥石牆內，寺廟裡的佛龕上面。」
「南卓說：『嗯，塑像在佛龕中間的位置，而且很大一座，所以祂的心臟位置應該在這兒，』他指了牆上的某個地方。蘇先說：『不，不，我認為塑像還要再大一點，所以應該是在更高一點的地方，』他把位置再往上比了一點。」
「『你們兩個都錯了。』督修．林巴邊說邊拿起一顆石頭，『應該是在這裡！』他在乾的泥牆上畫了一個圓圈。『去找個榔頭來，找個任何可以把牆敲開的東西來！』」

圖片說明：赤洛納寺（Triloknath）的觀音菩薩像。

「『但是，上師，』蘇先低聲說：『這不是我們的寺廟啊！我們不能就這樣敲壞人家的牆壁。』」
「『給我找個能敲開牆壁的東西！』」
「『但是，上師，這大半夜的，我們去哪兒找榔頭呢？』」
「當蘇先和督修．林巴爭論不休的時候，南卓知道該怎麼辦了。南卓跟隨督修．林巴的時間比蘇先久，他知道，當掘藏師要你去做某件事的時候，你做就是了，不管他的要求有多麼不合邏輯和違背常理，不要有任何疑問。他繞到前門，找了一根用來拴住寺廟大門的鐵條。」
「當他回到寺廟後方，督修．林巴命他把牆壁敲開。」
「南卓照做了，他在督修．林巴畫上圓圈的地方用力一擊，一大塊牆面剝落掉了下來。」
「鏗鏘一聲，南卓丟下鐵條，對自己這一擊所造成的損害感到震驚。」
「蘇先環顧四週，確保沒有人目睹這起破壞行為。」
「督修．林巴望著牆上的洞，彷彿他只看到洞的本身，而沒有看到那堵泥石牆。他目光炯炯、無畏無懼，就像孩提時代，在西藏的山洞裡抓到普巴杵那樣。他把手伸進去，從裡面拿出了一張黃色紙卷，尺寸猶如小指末端指節一般。」
「『伏藏！』南卓和蘇先驚呼一聲。」
「督修．林巴打開紙卷，上面只有幾個字母，事實上是幾道刻痕，只有掘藏師才懂的符號。」
「『現在我要忙了，』督修．林巴說，『你們天亮之前，把洞補好，不要讓任何人知道這裡發生了什麼事。』說完，他就離開了。」
「南卓和蘇先到附近的小溪取來溪水，混著泥土和成泥漿，修補寺院牆上的洞。把洞抹平後，在上頭撒上一層薄灰，用來掩飾動工過的痕跡。當太陽初昇，天邊染上紅暈之際，他們兩個已經筋疲力盡，睡倒路邊，被晨起到寺廟遶塔的村民發現。」
「那天晚上我父親沒睡，他全神貫注在解開那只有他懂得的艱澀空行字母的含義，房裡燈火通霄，直到天亮他都沒有察覺。他花了好幾天的時間，才完全解讀完古老的小小紙卷上刻痕的含義。完成之後，他寫成兩本貝葉經形式的經文，每本各有三百頁。經文內容直接來自偉大聖潔的觀音菩薩，說明如何止息痛苦。」
「這本書後來怎麼樣了？」我問，「你有複本嗎？」
「不，我沒有，」昆桑說。「原稿在我父親手上，那是倉促之下完成的。他把第一冊交給南卓，要他用端正的藏文字手抄一份。南卓手抄完後，將它還給我父親，接著我父親再把第二冊交給他，讓他抄寫。過了一、兩個月之後，南卓還沒完成第二冊的抄寫，我記得父親那時非常生氣。」
「雖然當時我只是個小孩子，我感到非常好奇，於是我去南卓住的地方找他，看到他雙腿盤坐在墊子上，面前有張小矮桌，他正在那兒抄寫著經文。我語帶天真地問他，他在抄什麼。『我不應該告訴任何人的，』他說，『但因為你是上師的兒子，所以我可以告訴你，這是你父親掘取出來的重要伏藏，』接著他跟我說了我剛剛跟你說的故事，那個藏在寺廟牆壁裡的伏藏故事。」
「他沒告訴我的是，為什麼他花了那麼長的時間才把第二冊抄寫完，還給我父親。雖然如此，真相還是曝光了。當他開始抄寫第二冊經文的時候，有幾位住在達蘭薩拉（Dharamsala）的康區喇嘛，荷包滿滿，伺機接近他。他們是來尋找我父親所取出的伏藏的。他們告訴南卓：『督修．林巴在這裡待了這麼久的時間，一定有取出什麼伏藏，告訴我們他取出什麼伏藏吧。』」
「南卓說：『我聽說他在西藏取出了一些伏藏，但我不知道，因為我不在那裡。』」
「『拜託，』他們說，『督修．林巴是個厲害的掘藏師，他在這裡一定有取出什麼伏藏來，給我們看看你到底拿到什麼嘛！』」
「直到他們挑明了會以金錢作為回饋，南卓才把從寺廟牆壁裡取出伏藏的事說給他們聽，但是他說他無法拿給他們看。」
「他們不斷懇求南卓。『拜託，南卓，請你…』但他沒那麼輕易被說服，出賣自己的老師和他的秘密經文。直到他們給他三萬五千盧比（這在當時是一筆天文數字），他的堅持終於崩垮，不僅同意讓他們看觀音菩薩的伏藏，還答應幫他們抄寫一份。就是因為偷偷抄寫了第二份，才多花了很多時間才將我父親的複本拿回去給他。他將第二冊原稿連同一份複本拿給我父親的時候，曾試圖向我父親拿回第一冊，但我父親拒絕了，因此那些康區喇嘛從來沒有拿過第一冊。」
「南卓交給督修．林巴的那些複本，後來怎麼樣了呢？」
「現在放在拉胡爾區他的寺廟裡，」昆桑說。
「原稿呢？在督修．林巴的手上嗎？」
「原稿被裝臟在一座觀音像裡面，放在舍利塔中，直到今日還在拉胡爾區的高山雪峰之上。」
電話響了，昆桑拿起話筒，和他太太住在錫金的親戚聊了起來。這讓我有了緩衝的時間，細細思索他的故事。他掛上電話，在上面蓋上一塊小刺繡巾飾，我問了一個顯然有點唐突的問題，但我還是必須問。我小心翼翼提問，以免洩露我心中的疑慮。
「你父親在寺廟牆裡取出來的伏藏，是西元八世紀時，蓮花生大士所埋藏的伏藏，對吧？」
「是的，」昆桑說。「非常不可思議吧，真是瘋狂！」
「當然赤洛納村的寺廟是有點歷史，」我冒昧地說，「但它的年代並不是那麼久遠。佛法要傳播到像拉胡爾地區這麼偏遠的地方，是需要一段時間的。我知道這本書的讀者，特別是那些西方人士，一定會問，為什麼八世紀蓮花生大士伏藏起來的東西，在蓮花生大士死亡許久之後，會被藏在近代才興建的寺廟牆壁裡呢？」
「赤洛納村的寺廟極為古老，」他說，這是我認識他以來，他第一次這麼的嚴肅。他謹慎地看著我，彷彿我不再值得信任一樣。
「我該怎麼告訴讀者呢？」
從他的語氣和表情，我可以知道，他明白我的問題，也知道我對他的答覆不甚滿意。西方假設派讀者需要的，是一種可以經由物質衡量的實相，禁得起所有疑慮的檢驗，但昆桑不需要。
「一共有一百零八位掘藏師，」昆桑簡短地說，「他們都擁有像蓮花生大士一樣的能力，肯定是他們其中一個放在那裡的。」
昆桑像是要立刻結束這段對話，並且彰顯瘋狂至上一般，從床上跳起，躺在地上，手指節用力敲著頭，腦袋傳來的聲音像是椰子一般。