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大集經精要,念佛之無上深妙智慧:佛陀對菩薩所說之無礙甚深法門
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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

《大集經》屬於各種大乘經籍的彙編,以中觀理論基礎,除了可看到地理、天文、習俗等豐富的內容,且富濃厚之密教色彩。本經對中觀的空義多有闡述,並說明念佛之無上深妙智慧,也是佛陀對菩薩所說通達實相之究竟修行境界,正法是在菩薩行中實踐出來的,菩薩行如何修,本經也不乏詳細、有系統的解釋。閱讀此經,以中觀、實相作為修行方針,從身心淨化到自他和樂中得究竟自在,成為菩薩行的實踐者。

本書主要內容如下:

瓔珞品第一
佛在王舍城耆闍崛山,往古諸佛本所住處大塔之中,與無量菩薩俱。

陀羅尼自在王菩薩品第二
佛陀為陀羅尼自在王菩薩宣說應修戒定慧三學及陀羅尼之四種瓔珞莊嚴法等。

寶女品第三
敘述寶女童女所成就之三十二種寶心等。

不眴菩薩品第四
佛陀為不眴菩薩闡說八陀羅尼門、八精進、八法、八莊嚴、八發心等之要旨。

海慧菩薩品第五
佛陀對海慧菩薩說示淨印三味、菩薩之發願、魔業、四天王咒等。

無言菩薩品第六
佛陀依無言菩薩所說之無言、無聲、空等,一一解說其法性。

不可說菩薩品第七
敘述不可說菩薩所說發無上菩提心之十六法、增長菩提心之三十二法等。

虛空藏菩薩品第八
佛陀為虛空藏菩薩說六波羅蜜及菩薩之種種德業。

寶幢分
分為魔苦品、往古品、魔調伏品等十三品。

虛空目分
分為聲聞品、世間目品、彌勒品等十品。

寶髻菩薩品第十一
佛陀為寶髻菩薩等宣說菩薩之波羅蜜行、助菩提行、神通行及調眾生行等。

無盡意菩薩品第十二
闡說六波羅蜜、四無量心、六通、四攝、四無礙智、四依等之不可盡。

日密分
包括護法品、四方菩薩集品等六品。

日藏分
包括護持正法品、陀羅尼品等十三品。

月藏分
包括月幢神咒品、魔王波旬詣佛所品等二十品。
須彌藏分
包括聲聞品、菩薩禪本業品等四品。

十方菩薩分
闡說五十種校計罪。

行者要如何獲得達摩呢?《大集經》為您宣說甚深法藏。
同時佛陀對菩薩演說無礙甚深法門,通達實相之究竟修行境界。
並教導如何究竟開展圓滿的菩薩行,令行者入見道位,生無漏智的根本善根。

本書除了說明念佛之無上深妙智慧,兼含密教說法及陀羅尼與梵天等諸天護法之事,及地理、天文、習俗等豐富的內容,甚是稀有難得。
梁崇明
台灣台中人,華梵蓮華佛學研究所博士班畢業,長期從事佛學導讀,佛學書籍編撰出版工作。已發表作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體系表》、《問禪:旅人悟道的喜悅》、《不動怒!打破心結看清真相的智慧:正念禪修覺悟的因素》、《華嚴經開悟後的生活智慧:入法界品精要》、《法華經精要,不可思議的今生成佛智慧:開發您本有的無限潛能》、《大般涅槃經精要:最惡的人也能成佛的智慧:開發每個人本有的覺性》、《楞伽經精要,以佛心印心辨別修證真假:了悟第一義心,遠離各種外道及見解上的過錯》、《維摩詰經精要,從入世證出世的智慧:有錢不礙修行,沒錢會障礙你的修行》、《解深密經精要,最真實心識的智慧:生命本無生滅,存在本身即是圓滿安樂自由》、《金光明經精要:具足不可思議功德智慧》、《大寶積經精要:修學無漏智慧》。


《大集經》全稱《大方等大集經》,亦名《合部大方等大集經》,廣本全六十卷,北涼.曇無讖等譯,是以大集法會、法聚名為基礎,將各品獨立的經典彙編成一大部的大乘經,為大乘佛教經典彙編,收於大正藏第十三冊。該經以中觀、實相為宗旨,講述各種大乘修行法門,在大乘佛教經典中佔有重要地位,為大乘佛教五部經之一(其他包括《大般若經》、《大寶積經》、《華嚴經》、《大般涅槃經》)。
  《大集經》內容敘述佛陀於成道後第十六年,觀察此地的眾生善根成熟,可以宣說大乘菩薩法藏,因此集合十方佛剎諸菩薩及天龍鬼神等,為諸菩薩等宣說菩薩所行之無礙法門。無量世界菩薩來集,故名大集。內容涉及大乘六波羅蜜法與諸法性空思想以外,亦記述了魔王、阿修羅等諸天護法的內容,並且以般若空觀作為其主軸,宣導廣大行持,強調陀羅尼的功用,富濃厚之密教色彩。此外本經宣揚末法思想,影響淨土宗、三階教,乃至日本的毘沙門信仰。本經還可以看到地理、天文、習俗等多彩多姿的敘述,為研究印度、中亞、中國思想、文化史的第一手資料,反映了印度、西域和中國古代醫學及天文、地理、曆法等方面的成就。
《大集經》內容共有六十卷,是佛對菩薩行者宣講的重要經典,對修持者了解佛教菩薩的要義,以及指導自己的修持都非常重要,故本精要重點選錄以經中的菩薩行為主,以大悲心與菩提心、禪觀與密法的修持,了知其中自性清淨與無自性的觀念、了義與不了義的判別、性空與緣起的圓融等內容,供發菩提心、修菩薩行的修持者學習。此外,諸經中只有此經講到魔王得授記,這也勸勉末法眾生要對佛法有信心。志心讀此經,仿效經中菩薩的超越魔道精神,不來不去不住內外,就能獲得清淨平等;以菩薩為榜樣,學菩薩殊勝之行,在世間了知一切眾生之心,斷除煩惱習氣,行菩薩事。

導讀
本經
01瓔珞品 卷一
菩薩會如何用四種瓔珞莊嚴法身呢?

02陀羅尼自在王菩薩品 卷一至四
菩薩要怎麼壞眾生四顛倒及斷眾生我見及斷見呢?

03寶女品 卷五至六
寶女童女如何成就三十二種寶心?
真實的菩薩是什麼樣子?假名的菩薩又是什麼樣子呢?

04不眴菩薩品 卷七
為什麼能堅持淨戒,就能擁有一切世出世間的善法呢?

05海慧菩薩品 卷八至十一
為何沒有菩提心,修一切善業,都是魔業呢?
要怎麼知道我們修善修錯了,到最後結果會變成魔呢?

06無言菩薩品 卷十二
為何應該要依要義,而莫依於語言文字?
一切諸法,皆沒有語言文字,這是為什麼呢?

07不可說菩薩品 卷十三
菩薩之戒不可宣說,到底要怎麼說呢?
一眾生與一切眾生、一佛法與一切佛法,兩者是有差別的嗎?

08虛空藏品 卷十四至十八
為什麼虛空不等於顏色,卻可以在虛空中見各種顏色呢?
如果一切都是不生不滅的,怎麼還有像是顏色的數量可以數呢?

09寶幢分
為什麼說眾生完全相信且追逐星宿書籍,不知道只是方便,這就是執著於顛倒妄相,被煩惱所繫縛呢?
星宿雖然有其因緣相貌,但這是定法還是不定之法?為何佛陀說還是要觀察因緣眾相、問解脫因緣的妙義呢?
魔苦品 卷十九至二十一
往古品
魔調伏品
味神足品
相品
陀羅尼品
護品
授記品
悲品
護法品
四天王護法品
曠野鬼品
還本品

10虛空目分
為什麼說於諸法中不見受者及施者、無說者及聽法者,也無有作者及受者,就好像虛空一樣呢?

聲聞品 二十二至二十四
世間目品
彌勒品
四無量心品
淨目品
聖目品
辟支佛乘品
聖無礙智品
護法品
大眾還品

11 寶髻菩薩品 卷二十五至二十六
為什麼說離一切覺,就叫作正覺呢?
為什麼說若觀凡夫法不具足,佛法也會因此而不具足呢?

12 無盡意菩薩品 卷二十七之三十
為什麼菩薩要修習無盡及教化無盡?
什麼是菩薩如意神通?如意神通也是不可盡的嗎?

13日密分 護法品 卷三十一至三十三
四方菩薩集品
分別說欲品
分別品
為什麼說聲聞乘者即是大乘,大乘者即聲聞乘呢?
愛有哪幾種?欲有哪幾種?怎麼做才能到達心寂靜呢?

14日藏分 護持正法品 卷三十四至四十五
陀羅尼品
菩薩使品
定品
惡業集品
佛現神通品
星宿品
送使品
念佛三味品
升須彌山頂品
三歸濟龍品
護塔品
什麼是內空?什麼是外空?觀內外色空,能成就什麼呢?

15月藏分 月幢神咒品 卷四十六至五十六
四魔王波旬詣佛所品
諸阿修羅詣佛所品
四本事品
第一義諦品
令魔得信樂品
一切鬼神集會品
諸惡鬼神得敬信品
諸天王護持品
諸魔敬信品
提頭賴吒天王護持品
毘樓勒叉天王品
毘樓博叉天王品
毘沙門天王品
呪輪護持品
忍辱品
布閻浮提品
星宿攝受品
建立塔寺品
法滅盡品
為什麼聖者於第一義常相應呢?
什麼是清淨平等?什麼是世間智器平等?

16 須彌藏分 聲聞品 卷五十七至五十八
菩薩禪本業品
滅時風雨品
陀羅尼品
為什麼若欲得見一由旬千由旬乃至一四天下,可以從一一毛孔而觀察之呢?

17 十方菩薩品 卷五十九至六十
大集經 原譯經文

「善男子!一切眾生心性本淨,性本淨者,煩惱諸結不能染著,猶若虛空不可沾污,心性、空性等無有二。眾生不知心性淨故,為欲煩惱之所繫縛,如來於此而起大悲,演說正法欲令知故。」
今譯
「善男子!一切眾生的內心本來就是清淨的,如果內心保持清淨,那些煩惱自然不能困擾你,就好比虛空,不可以沾污,心性與空性本來就是同一件事情。因為眾生不明白這個道理,所以才會被那些煩惱繫縛著,如來看到眾生不理解自己的內心本來就是清淨的,所以起了大悲心,想讓眾生理解而演說正法。」
原譯經文
「善男子!夫菩提者非是三世。非三世者名為三等,過去意、未來識、現在貪,是名三分。以能了了知三分故,意、識及貪無有住處。以是義故,不念過去、不求未來、不愛現在。若見三世悉平等者,是名正見。如來為令一切眾生得如是等平等正見,而起大悲演說正法。」
今譯
「善男子!菩提沒有三世之分。沒有三世之分,又稱三等。哪三世呢?過去的意,未來的識以及現在的貪,是名三分。如果修行者了了分明這樣的分界,那麼意識及貪就沒有生存的空間。也因為具備了這樣的知識,所以修行者不念過去、不求未來、不愛現在。如果能夠達到三世悉平等這樣的境界,就是正見。如來為了令一切眾生具備這樣的平等正見,所以起了大悲心,想要教導眾生了解。」

原譯經文
爾時,文殊師利法王子菩薩白佛言:「世尊!若有言語,則有滯礙;若有滯礙,則是魔界。若法不為一切言說所表者,乃無滯礙。何謂法不可言說?所謂第一義,其第一義中亦無文字及義。若菩薩能行第一義諦,於一切法盡無所行,是為菩薩能過魔界,無所過故。」

今譯
  此時,文殊師利法王子菩薩稟告佛說:「世尊!如果還有言語,就有滯礙;如果有滯礙,就是魔界。如果事物不透過一切言說所表達出來,就無滯礙。什麼是法不可言說?所謂的第一義,就是在第一義中沒有文字及義。如果菩薩能行第一義諦,於一切法盡無所行,這就是菩薩能過魔界,因為無所過的緣故。」

原譯經文
光味仙人即趣佛所,告其弟子摩納:「彼仙人者德相成就了了可知,聰明叡哲能解深義,汝等應當至心生信,如我所見相書所載,是人必能說無上道,彼定能令我度生死。」五百弟子同聲歎言:「善哉!善哉!如和上言。」
爾時,光味與五百弟子前後圍遶即至佛所,作如是言:「汝是誰耶?」
佛言:「是婆羅門。」
光味復言:「姓何等耶?」
答言:「我姓瞿曇。」
又問:「受何戒耶?」
答言:「吾受三戒。」
又問:「修集何行?」
答言:「吾修三空行。」
又問:「出家已來為久近乎?」
答言:「具大智時。」
又問:「汝頗讀誦星宿書不?」
答言:「汝今讀誦得何利益?」
光味復言:「我以此法教諸眾生,受我語者多獻供養。」
佛言:「汝知此書,頗能得過生老死不?」
光味復問:「瞿曇!生老病死云何可斷?」
佛言:「汝若不能斷生老死,何用讀誦如是星書?」
光味復言:「瞿曇!汝若不知星宿書者,身上何故有星行處?如我知者,定謂瞿曇通達如是星宿彼岸。」
佛言:「云何名星宿道?」
光味答言:「謂二十八宿日月隨行,一切眾生日月年歲皆悉繫屬。瞿曇!一切星宿跡有四分。
「瞿曇!東方七宿,謂角、亢、氐、房、心、尾、箕。若人生日,屬角星者,口闊四指額廣亦爾。其身右邊多生黑子,上皆有毛,當知是人多財富貴。廣額似像,聰明多智眷屬熾盛,其項短促,脚兩指長,左有刀創,多有妻子,惡性輕躁,壽命八十。四十年時一受衰苦,長子不壽,心樂法事,衰患在火。瞿曇!屬角星者有如是相。」
於是光味仙人隨即前往佛的所在之處,告訴弟子摩納說:「這位仙人具足德相成就,可知必然十分聰明、睿哲,能解悟深義,你們應當至心生信,如我所見到的相書記載,這人必定能夠宣說無上之道,他必定能夠令我等度脫生死大河。」他的五百弟子同聲稱歎:「太好了!太好了!正如師父所言一般。」
於是,光味仙人就與五百弟子前後圍繞,來到佛的所在之處,向佛陀問道:「請問您到底是誰?」
佛說:「是婆羅門。」
光味又問:「您的種姓為何?」
佛答言:「我姓瞿曇。」
又問:「您受持何戒法?」
佛答言:「我接受三戒。」
又問:「您修集何種法行?」
佛答言:「我修習三究妙行。」
又問:「您出家以來,有多久了?」
佛答言:「如同具足大智之時。」
又問:「您是否讀誦星宿等書?」
佛答言:「你現在讀誦完之後,得到了什麼樣的利益?」
光味又說:「我用此法來教化眾生,許多受到我的教化的人都會獻出供養。」
佛說:「你是否了知此書,能否超越生老病死的境界?」
光味又問:「佛陀!生老病死如何可斷呢?」
佛言:「你如果不能斷生老病死的話,何必讀誦這些星宿命書呢?」
光味又說:「瞿曇佛陀!您如果沒看過星宿命相之書,那為什麼您的身上有各種星宿現行的標幟?如果我所知道得沒錯的話,瞿曇您一定是完全通達星宿各種道理的究竟吧!」
佛說:「甚麼是星宿道?」
光味答言:「星宿道指的就是二十八宿日月隨行,一切眾生日月年歲互相都有所關連。瞿曇!所有星宿跡有四分。
「瞿曇!東方七宿,包括角、亢、氐、房、心、尾、箕。生日是屬角星的人,那麼他的口闊將為四指,額廣也是如此。身體右邊多生黑痣,痣上都有長毛,當知是人多財富貴。額頭廣闊,聰明多智,隨從眷屬極多,脖子較短,脚兩指長,左有刀創,多有妻子,惡性輕躁,壽命約為八十歲。在四十歲的時候受到衰苦之禍,長子不能長壽,愛好佛法,身體的禍患在火相。瞿曇!屬角星的人大多都有這種命相。」
原譯經文
佛言:「眾生闇行,著於顛倒煩惱繫縛,隨逐如是星宿書籍。仙人!星宿雖好,亦復生於牛馬狗?,亦有同屬一星生者,而有貧賤富貴參差。是故我知是不定法。仙人!汝雖得禪,我是一切大智之人。何故不問解脫因緣乃問是事?」

今譯

佛陀聽了之後就說道:「眾生愚癡暗行,執著於顛倒妄相,被煩惱所繫縛,所以完全相信追逐這些星宿書籍,而不知道這只是方便而已。仙人! 星宿雖然有其因緣相貌,但是也出生牛馬狗豬,也有同屬一星出生的人,卻有貧賤貴富的差別。所以我了知這是不定之法,還是要觀察因緣眾相的。仙人!你雖然證得禪定,但要瞭解,我是一切大智之人。你為什麼不問我解脫因緣的妙義,反而問我這些事呢?」

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