米氏基督教輔導手冊

作者醫學、神學及輔導這三個領域，可說是學養俱佳、訓練有素。
本書不僅列舉了輔導上常見的四種情緒之實際分析，與聖經的解決之道；亦列舉基督徒為何崩潰的整合式分析，及基督徒輔導員如何提供獨到的協助，同時亦提供輔導上常用的心理量表及參考資源等。

戴序

技的進步帶來人類不少的享受，但是也為人類帶來更多的壓力和疾病。為此，心理諮商與輔導吹遍了歐美各國及其他先進的國家，也吹進了台灣各大專院校。自從衛理神學研究院於一九九九開辦教牧諮商以來，各神學院也相繼的設立了諮商相關的科系和課程，教牧諮商與輔導已經蔚為風潮。然而過去有關教牧諮商與輔導的華文書籍相當有限，能符合教牧諮商專業要求的更是寥寥無幾。《米氏基督教輔導手冊》將是一本難得的參考書。
明顯的，《米氏基督教輔導手冊》是以聖經的教導為主，就如他在第一章所提基督教輔導的定義時，說︰「一個人根據神的話語來協助另一個人確認、瞭解、並解決自身問題的努力。」米氏帶領讀者從聖經輔導概念的確定、常見的四種情緒、聖經輔導的七個步驟、一直到概念的應用，作者都一一的詳細論述。此外，米氏更進一步在每一章的後面提供「重點歸納」，讓讀者能夠回顧與提醒所閱讀的資料，這對讀者很有幫助。
然而筆者認為最值得推薦的，在本手冊的最後部份列舉了許多的基督教輔導資源，從「基督教輔導使命宣言」到「症狀的自我評估」，佔了相當多的篇幅。有關「DSM-IV精神疾病分類」的介紹，讀者仍然需要參考孔繁鐘翻譯的《DSM-IV精神診斷準則手冊》，以便有更詳細的說明和解釋。

戴俊男
衛理神學研究院院長
二○○四年十二月廿四日


陸序

得民國68年左右，曾經取樣研究並在《校園雜誌》上報導國內教會弟兄姊妹中，心理與精神問題遠高於一般社區民眾，因為教會本著神的吩咐，伸出慈愛的手，接受了「勞苦擔重擔的人」，因此這本基督教輔導的書更顯得格外重要。
其中一些精神疾病的診斷分類、治療藥物、有關倫理、被輔導者所需簽署的同意書，及如何書寫病歷、病程記錄等，樣樣都是教牧輔導、一般社會的諮商師、臨床心理師可能遭遇的困難，甚至是個嚴苛的挑戰；但對於逐漸要步上正軌的專業輔導工作，卻是不可或缺的。因此我很願意將這本《米氏基督教輔導手冊》給目前正在從事輔導，或未來要從事輔導工作的人，能夠仔細地研讀與瞭解並充分的應用，必能對國內輔導工作有所助益。

二○○四年十二月六日
成大醫學院教授


張序

我拿到這本書的譯稿時，幾乎是一口氣就把它讀完。一方面因為這是我有興趣的主題，另一方面也因為它引用很多的聖經資訊。我讀完之後發現它的確是一本實用的手冊。下列是它的特色：
一、合乎聖經的大前提：特別在看待人的問題時，是從整全的人觀來探討。也就是看人是被上帝所創造，已經墮落，而需要耶穌基督的救恩。作者特別強調輔導者需要活出耶穌基督，成為榜樣，並且要引用聖經及其他屬靈資源。
二、精神醫學的資訊：作者同時擁有醫學和神學博士，又是臨床的精神科醫師。這種雙重背景，使他能很簡明地，把常見的情緒和精神疾病，作了一些基礎性的介紹，對於在基督教輔導入門者，是很有益的材料。
三、受傷的醫治者：在我閱讀的過程中，我似乎能感受到作者對於人，有一顆溫柔慈祥的心。原來，他自己帶著四十多年糖尿病的病史，在十五歲時差點因此喪命；而且很多時候，他也與因疾病而引起的憂慮、焦慮面對面。卻靠著上帝的恩典，和專業的智慧，得勝至今。
四、實用性很強：本書除了有很豐富的具體建議、自我評估表之外，也提供初入行的人，很實用的相關資源、表格。在這些材料中，很自然地把該注意的事項呈現出來了。
當然，也因為本書設計是以實用手冊為取向，因此，作者似乎有意避開一些爭論性或複雜度較高的議題，特別是有關於同性戀的看法、墮胎、家暴及藥物濫用等。還有在教會中也經常會遇到的婚姻家庭問題，都未談到。或許，在美國這個凡事都有證照的制度下，作者執意自限吧！

中華福音神學院專任教授
兼教牧博士科主任


前言

麼是基督教輔導？我們可以將它定義為「一個人根據神的話語來協助另一個人的嘗試。」它建立在特定前提之下，若缺乏這些條件，便不足以構成真正的基督教輔導。這些前提包括：沒有基督人便失迷，以及罪的問題必須加以重視。
基督教輔導的一個重要概念是人的組成要素，亦即靈、魂、體。無論是二元論或三元論人性觀，都無法否認基督教輔導的必要性。
既然基督教輔導以輔導一詞為基底，本書將以它在聖經希臘文與希伯來文的語彙意涵來闡釋這個概念。
基督教輔導的根本精髓就是在基督裡成長。許多輔導歷程所要處理的問題會隨著個人在基督裡的成熟而緩解。因此，看似簡單的基本原則，如讀經、禱告、團契及見證，就顯得至關重要。
在基督教輔導中，焦慮、內疚、憤怒、憂鬱等情緒似乎較其他情緒困擾更為常見。此處將詳細分析這些情緒反應，並提供合於聖經的解決之道。
基督教輔導者需要一套關於輔導事工的明確指引。本書在一一解說基督教輔導七個符合聖經的步驟之後，將進一步加以彙整，並接著探討基督徒何以走入心靈困境，以及輔導者應該如何提供協助等問題。此外，本書也提供合於聖經之自我練習供讀者參考。
最後，本書羅列不少基督教輔導者經常需用的隨手參考資源。從重要聯絡電話到《精神疾病診斷與統計手冊第四版》（DSM-IV）編號系統介紹等多樣資訊包羅萬象；此外，書末也從基督教觀點出發，概觀幾種世俗心理治療法。
簡言之，基督教世界似乎缺少、也需要一本理論與實務兼容並蓄，且收納各類實用表格的書籍，可藉之建立起一套執行與發展基督教輔導事工的系統。我相信本書可補其中不足。無論輔導者需要的是幾份表格，或是一套完整的系統，都可以在這裡獲益。

目錄
戴序戴俊男院長　3
陸序陸汝斌教授　5
張序張宰金教授　6
前言8
1基督教輔導基本原則13
2基督教輔導與人的組成要素29
3聖經中的「輔導」意涵39
4在基督裡成長47
5輔導常見的四種情緒──實用分析與處理57
6七個合乎聖經的輔導步驟73
7整合式分析──基督徒為何崩潰83
8概念應用──被輔導者自我練習範例95
自我練習一：對抗心力耗竭95
自我練習二：對抗憂慮100
自我練習三：內疚與自由105
自我練習四：認識神的旨意110
自我練習五：減肥116
自我練習六：改善學業表現――拿高分訣竅118
自我練習七：處理憤怒的十種方法131
基督教輔導資源
參考資源A：基督教輔導機構使命宣言140
參考資源B：收費及保險系統142
參考資源C：各種精神疾病特徵143
參考資源D：DSM-IV精神疾病分類150
參考資源E：具有生理作用的情緒因子187
參考資源F：保密申明192
參考資源G：輔導同意書193
參考資源H：診療行事曆194
參考資源I：電話留言表195
參考資源J：資料釋出表196
參考資源K：輔導機構摺頁文宣197
　範例一197
　範例二202
參考資源L：機構信紙205
　範例一205
　範例二206
　範例三207
參考資源M：心理評量與病程記錄208
　範例一：簡式初診個人資料表208
　範例二：詳細初診個人資料表210
　範例三：簡式心理評量表219
　範例四：詳細心理評量表223
　範例五：簡式病程記錄230
　範例六：詳細病程記錄232
參考資源N：名片範例235
參考資源O：精神疾病的基因影響236
參考資源P：輔導者常用電話241
參考資源Q：心理問題的生理成因246
參考資源R：精神科藥物254
參考資源S：基督教觀點看世俗心理治療法267
參考資源T：症狀之自我評估表277
症狀之自我評估表：整體評估278
症狀之自我評估表：注意力缺失／過動疾患（ADHD）280
症狀之自我或家屬評估表：癡呆症狀282
症狀之自我評估表：類多巴胺異常（可能為精神病性）症狀283
症狀之自我評估表：低落性情感症狀284
症狀之自我評估表：廣泛性焦慮症狀285
症狀之自我評估表：輕躁狂症狀286
症狀之自我評估表：重鬱症狀287
症狀之自我評估表：強迫性症狀289
症狀之自我評估表：恐慌症狀291
症狀之自我評估表：創傷後壓力症狀292
症狀之自我評估表：社會畏懼（社會焦慮）症狀294
症狀之自我評估表：特定對象畏懼症狀295
參考資源U：基督教輔導者必備能力296
參考資源V：身心問題的屬靈衝擊302
參考資源W：員工體制304
參考文獻305
作者簡介319

1
基督教輔導
基本原則

麼是基督教輔導？我們可以將基督教輔導定義為「一個人根據神的話語來協助另一個人確認、了解、並解決自身問題的努力。」以上定義僅強調兩種個體──病人與治療師。儘管這樣的強調恰當，然而在基督教輔導中，這層意涵有了進一步延伸。歸屬同一社群的整個基督肢體都有責任關照其成員的情緒需求，輔導者若能妥善運用地方教會所提供的豐富造就資源，將會大幅提高輔導效能。
基督教輔導的獨特性
當我們談及基督教輔導時，無論意指一對一的個體關係、或是整個社區教會的互動，也無論輔導者是牧師、心理師、精神科醫師或社工人員，都有一套特定的基本原則，使基督教輔導有別於他。
首先，基督教輔導以聖經為終極權威標準。也就是說，基督徒不須獨自在哲學百家中潛修摸索，憑藉自己的邏輯思考進行推演分析，指望著有幸能發現一套是非對錯的真確標準。
此外，基督徒無須完全仰賴自己的良心，作為一切行為的準則依歸。他有神的話語作基石。如果他的良心反應與神的話語相符，則此良心為真；反之，則此良心便有失真確。舉例來說，在某些文化當中，男性可能在見到妻子赤身露體時心生罪惡感。在這種情況下，我們應該告訴他隨著自己的良心反應來生活嗎？他的良心過於僵直，需要依照神的話語加以調整教化。另一方面，一個人也可能因為負面的社會認同而顯得良心匱乏。他可能認為社會與他人都鄙陋不堪，因此他再如何侵犯他人，也無傷大雅。與前一個例子相反，這是良心過於薄弱的例子，他同樣需要神的話語加以改變。
如此說來，基督教輔導不僅透過聖經提供實用指引，它更指出了一套終極權威標準，亦即聖經本身。所有精神醫學學派都須具備一套理論基礎與思想架構，作為理論建構的依據。而對基督教輔導者而言，聖經就是這樣的架構基礎。
聖經主要並非一本論定是非的法則書。它的目的乃在於提供指引、滋養靈性、並帶來生命。主耶穌基督在以下這段話中，將此概念清晰呈現：「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約六63）
聖經為基督教輔導者提供了一套理論基礎與思想架構。它不僅為人類行為提供深入洞見，更給予我們一個恰當完整的視野。它解釋了人是誰、人從何而來、人的目的何在、以及人的本質如何。若將這個基礎與精神醫學的科學研究觀察結合起來，基督教輔導者將取得助人解決困境的極佳條件。
聖靈的力量
基督教輔導的獨到之處，在於它不單單倚靠人的意志力，更仰賴神賜予能力、內住人心的聖靈，來克服人的困境。這不是說人不須為自己的行為負責──人確實須負起責任；而許多基督徒卻選擇抱持迴避責任的態度。然而，我們肩負責任的心意與企圖必須和神的能力相結合。藉著神的大能，人不須再作薄弱意志、過往經驗、或是社會環境的俘虜。一個人接受基督並不代表他的問題將煙消雲散，然而他將以嶄新的能力迎接挑戰。
親神的生命特質
基督教輔導的獨到之處，在於即便人的本質自私，他──若身為基督徒──還擁有更為堅實的親神特質。在羅馬書七章23節保羅描述了一個人的內心爭戰。這段描述所呈現的景象，是人心的善律與肉體的罪律相違抗。其結果是人的意志被罪律壓倒，唯有倚靠基督的靈才能得勝。此外，也唯有倚靠基督的靈，人才能獲得真正的靈命啟悟。使徒保羅說：「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」（林前二14）在希臘原文中屬血氣的人意指屬心理層面的人（the psychological man）。
時間因素
基督教輔導的獨到之處，在於它同時有效處理了一個人的過去與現時生命。精神醫學一些早期學派幾乎只談過往經驗，而較新進的學派則有專注於現時生活者。基督教輔導者能同時兼顧兩者。對於有效處理內疚與憂慮的方式，以下兩節經文透露了一二：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑。」（腓三13-14）當然，輔導者不能總是期待在指出此類經文之後，被輔導者便立刻有所改善；他必須依個別需要與被輔導者共同努力，協助對方透察自身問題並找出得勝之道。
神的愛
基督教輔導的獨到之處在於它以神的愛為基礎。使徒約翰說：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約壹四10）基督教輔導者與其他基督徒維繫著一份靈命關係，並期待協助對方在解決問題的過程中得以在基督裡成長。基督教輔導者同時也期待非基督徒信主。基督為前來尋求輔導的這個人而死，而他要尋找真正心靈平靜的第一步就是認識基督。
普世合用
基督教輔導的獨到之處在於它的普世性。它適用於所有人類，不分種族、社會、教育、與文化背景的差異。無論是精神分析學派（psychoanalytic school）、溝通分析師（transactional analysts）、或是現實治療師（reality therapists），都承認他們所採用的方法對某些特定對象產生較為顯著的效果。基督宣告祂能幫助一切來尋求祂的人（參見太十一28；約六37）。當然，這並不意味著基督教輔導者可以協助所有人；然而基督是輔導者助人的基礎，祂能幫助一切願意歸向祂的人。
全人的概念
基督教輔導的獨到之處在於它嘗試完整看待一個人。基督教輔導者知道人的生理、心理、與精神層面緊密連結的特性，也很清楚當一個層面受影響時，另外兩者必定受到波及。舉例來說，胃潰瘍可能產生於生理層面。有些人的胃壁較脆弱，體內又帶有一種稱為幽門桿菌的細菌，因此在體質上容易罹患胃潰瘍。而其中又有人因為個性嚴肅，容易擔心害怕，而加劇了潰瘍的惡化。最後，某種個人的罪或對神的懷疑所引起的靈命危機，促使一個人與造物主的關係產生隔閡。這些生理、心理與靈命因素交錯，衍生了輔導者所要處理的個案問題。
基督教輔導的五個聖經要則
最後，基督教輔導的獨到之處在於它具備了一些不可或缺的基本聖經原則。若捨去這些基本原則，基督教輔導者就不再與眾不同，不再有獨特恩賜，不再優於才智相當的世俗輔導者。下文列舉出這些基本原則：
1. 沒有基督，人便失迷
輔導者若想為他的案主提供任何幫助，就必須對人的本質有一番通透的了解。關於人性的一項根本事實就是：沒有基督，人便失迷。在協助被輔導者解決當前問題的同時，卻忽略他的永恆去向與歸宿，是完全不合邏輯的做法。沒有基督，人便失迷（約十四6）並要走向地獄的永恆厄運（太十28；帖後一9）。對於此一事實的體認必須貫穿整個輔導過程。因著基督的愛（林後五14），基督教輔導者渴望看見被輔導者藉著相信基督為自己的罪而死，領受救恩（約一12；羅六23）。沒有任何事物比白白領受基督的救贖更能解決問題、化開衝突（約六37；弗二8-9），這是無庸置疑的。基督教輔導者熱切期盼他的每一位案主有一天都能向基督敞開心門，就如夏樂蒂‧伊利奧（Charlotte Elliott）寫下「照我本相」（Just As I Am）詩歌的心境一般：
照我本相，無善足稱，
惟你流血，替我受懲，
並且召我就你得生，
救主耶穌，我來！我來！

照我本相，不必等到
自己改變比前更好；
因你寶血除罪可靠，
救主耶穌，我來！我來！

照我本相，反覆不定，
疑信參半，如浪不平；
內有掛慮，外有惡行，
救主耶穌，我來！我來！

照我本相，你肯收留，
接納饒恕，赦我愆尤；
主，我相信你的應許，
救主耶穌，我來！我來！
2.沒有基督，人便有失完整
沒有基督，人不僅失迷，還有失完整。人若靠著自己，將面臨無數衝突與存在的孤獨。他欠缺宇宙中最厚實的慰藉和最能予人能力克服問題的源頭──耶穌基督。當一個人接受基督為個人救主時，聖靈便降臨內住在他的生命中（林後三 16-17），給他力量（弗三16）、引領他（羅八14）、教導他（約十四26），並使他脫離罪惡與死亡（羅八2）。一個人一旦接受基督為救主，神便親自成為他處世生活（約十五4-7）與應對問題（彼前五7）的寶藏資源。當人學會與神親密同行，生活中各種衝突所帶來的負面影響便會大幅消減。聖經中許多人物的生命彰顯了與神親密同行的極大祝福，摩西（出卅三）、希西家（王下十八）、亞薩（詩七三）和使徒保羅（腓三）便是其中幾個例子。我們迫切需要基督給予我們完整的生命。侯克絲女士（Annie S. Hauks）與勞理博士（Robert Lowry）所寫下的這首古老詩歌將此真理傳達得巧妙。
我時刻需要你，救主恩深，
誰有柔聲像你，安慰我心。

我時刻需要你，與我親近，
魔鬼若來試探，靠主得勝。

我時刻需要你，或憂或樂，
主若不來同住，我就枉活。

我時刻需要你，我神我主，
從此你我合一，永遠無阻。

我需你，我真需你，每時刻需要你，
望主隨時施恩惠，我來就你。
精神醫學研究指出，一個孩子若要有健康的身心，他必須感受到父母親能滿足他的需求，並且絕對不會排拒他。同樣的道理當然也適用在神家中的兒女身上。人有一些需求只有神能滿足，這樣的體認對於整個輔導過程具有重大的意義。
簡恩是個三十歲的年輕女性，因為婚姻衝突而罹患了憂鬱症。她既不認識基督，也沒有其他可以求助的對象。已經瀕臨絕望的她正在考慮自我了斷生命。在一次治療過程中，簡恩接受了基督。接著，她開始獲得基督肢體間的互助扶持。許多客觀環境問題仍然存在，然而如今有耶穌在她心裡，她已能承受外在的壓力。簡恩自己所說：「因為憂鬱和焦慮而住院兩次之後，我接受了耶穌基督作我的救主。過去，我不願意檢視自己的內心，不願意承認我的自我中心。我向身邊所愛的人作過度的要求好讓自己快樂。然而，只有當一個人能安然接受自己與他人原原本本的面貌時，才能以基督的愛來愛人。」
3. 人類的墮落
沒有基督，人便失迷殘缺。與此息息相關的，是人類的墮落。人的本質並不是善。他也許具有某種判斷是非的良心（羅二14-15），並未將惡性發揮得淋漓盡致（提後三13），也可能表現出某些善行（賽六四6），然而他仍跳脫不出墮落的人性。世上沒有人全然無罪（羅三9-20），人的本質趨向於惡（羅七14-25）。他可能嘗試建立自己的義（羅十3），卻永遠無法令神滿意。即使在接受基督之後，人仍是墮落的。他雖有了新的生命，卻也不時受到老我罪性的拉扯糾葛（羅七20；加五17；弗四22-24）。
能看清人類墮落本質的輔導者深知，一切所謂「自我實現」的嘗試終究都必失敗。也就是說，人自身既沒有足夠的能力、也沒有必備的善性，來解決自己的問題，並克服內心的惡念。基督教輔導者認同先知耶利米的觀察：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶十七9）人心狡猾，充滿欺謊；人運用各種心理防衛機轉，以避免誠實面對自己。
合理化，是較為常見的防衛機轉之一。舉例來說，一個人可能會說：「我只是不再愛我的伴侶了。神一定也不希望我和一個我不愛的人保持婚姻關係。」事實上，這個人可能有了婚外情，而嘗試為自己的行徑找個合理的藉口，他顯然已陷入罪中。基督教輔導者無時無刻將墮落視為人性不可分割的一部分。
4. 人受到攻擊
人不僅失迷、不完整、墮落，他更經常受到強敵撒但的攻擊。撒但的勢力、狡猾與卑劣程度往往超過一般人的想像。魯益師（C. S. Lewis）在他的暢銷書《地獄來鴻》（The Screwtape Letters）裡面生動刻劃了撒但的幾種詭詐技倆。
撒但冀望讓所有非信徒停留在靈命黑暗之中（約三19-21）。牠更隨時伺機破壞基督徒的心靈健康（弗六11-16；彼前五8-9）。撒但運用各種手段達到這些目的。牠可以矇騙，誘惑人相信假學說（提前四1-3）。牠可以左右意念，讓人專注於自己的事而不顧神的事（太十六21-23）。牠可以阻擋福音的傳揚（帖前二2、14-16）。牠可以引誘（林前七5）。牠可以壓迫人的心靈，甚至使人瘋狂（路八26-39）。
雖然魔鬼附身的事確實存在，然而撒但通常採用更不易察覺的方式傷害人。例如，牠最常攻擊基督徒的方式，就是在他最軟弱的地方一再引誘他，這可以是崇尚物質主義、驕傲、肉慾、憂鬱的傾向，任何弱點。撒但的各種詭計是基督教輔導者必須時時考慮察覺的另一項因素。
5. 人有罪性
最後，人不僅失迷、不完整、墮落、受到攻擊，他更具有罪性。你上次聽到以罪為主題的證道是什麼時候？你上次聽到論及地獄的信息是什麼時候？你上次聽到有如愛德華茲（Jonathan Edwards）「落在憤怒之神手中的罪人」講章般的教導是什麼時候？已經有好一段日子了，是嗎？我猜應該是。我記得孩提時候經常聽到一個接著一個有關於罪的證道，但現在卻大不如前。沒有罪的概念，就沒有對錯；沒有道德標準，就沒有基督教輔導。對於罪的危險與難以捉摸若沒有穩固的認知，基督教輔導者就無法有效服事基督。罪的概念究竟出了什麼問題？我曾經從幾個不同面向研究這個主題。我相信罪的概念如今式微，至少有十一個理由。
隨著時間推進，人們將越來越不想聽到有關於罪的教導。大眾想聽的主題絕對不是罪。「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅。」（提後四3）罪的概念出了什麼問題？是因為人們掩耳不聽嗎？
現代人越來越專注於個人財富問題，而逐漸輕忽了道德與罪的議題。我痛恨那句據說描繪了美國社會特質的口號：「傻瓜，一切都是經濟啊！」民意調查顯示，對美國社會的多數人而言，只要經濟蓬勃發展，人們的私生活如何並不重要。金錢變得比道德更重要。罪的概念出了什麼問題？它是否被金錢給收買了？
許多人對於心理學理論照單全收。在十九、二十世紀之交，佛洛伊德提出了幾項心理學原則，而這些原則有時被強調得過火。當人犯罪時，問題不再是他做了什麼，而是他為什麼這麼做？──是親子問題嗎？是潛意識驅力嗎？是受壓抑的記憶使然嗎？是移情作用嗎？這些說法被過分誇大了。我們的文化不再強調個人的責任、選擇與罪。罪的概念出了什麼問題？心理學成為它的藉口了嗎？
福音運動家（愛德華茲、芬尼、慕迪、桑德、葛理翰）的時代已經過去了嗎？你知道哪一位即將崛起的年輕福音主義者，能承繼先驅的精神切切告誡眾人罪的問題？時代已經改變，而罪則逐漸模糊隱匿。罪的概念出了什麼問題？抵擋罪惡的英勇戰士們消聲匿跡了嗎？
電視、電影、書籍、雜誌和網路使人們對於罪不再敏感。曾是令人羞恥的各種罪行，如今成為可以接受甚至是受到提倡的行為。當罪氾濫到一個程度，它就變得容易接受，而人們也對它感到麻木不仁。罪的概念出了什麼問題？罪是否不再被當作罪？
最新的醫學研究針對人類行為，提出了各種難以駁斥的解釋。當這些針對各種不負責任的人類行為所進行的基因研究，提出了難以推翻的生理成因時，我們該如何回應？我相信我們仍可秉持二元論觀點。醫學發現無法否定屬靈層面。罪的概念出了什麼問題？我們是否以醫學理論將它敷衍過去？
有時候，對某種罪採取堅定反對的立場，將有礙於個人晉升或政治生涯發展。這在世俗團體和基督教世界中並無異。權力是威嚇力十足的勁敵。今天有多少人願意為信仰背水一戰？罪的概念出了什麼問題？它是否屈就於政治的恫嚇？
「肉體的情慾」、「眼目的情慾」、和「今生的驕傲」這三樣大罪中，哪一樣在今天最難分辨？哪一樣是基督針對當時的宗教領袖們所提出的告誡？哪一樣可能已悄悄地滲透了今日的基督教信仰？對絕大多數人而言，哪一樣罪可能在神要賜下祝福時帶來潛藏的危險？
驕傲是謙卑的反面。很明顯，神所喜愛的是謙卑。「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」（民十二3）你認識多少在言行、舉止、應對上謙遜柔和的基督教領導者？你知道多少基督教神學院提倡謙卑更甚於學術成就？據你所知，有多少基督教委員會的組織型態以謙卑為首則？我們當然都知道一些實例，然而驕傲的罪是否也是個問題呢？罪的概念出了什麼問題？是否有某個層面的罪被遮蔽起來呢？
罪的誘惑極大，也帶來許多歡愉──肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲（約壹二16）。最近我和一位曾經十分敬虔的朋友敘舊。在過去，他通曉聖經，也能辨察罪的危險，我們經常一起演講。如今他卻離開年少時所娶的妻子，和一位年紀小了許多的女士同居。他說，他剛剛與她墜入愛河。使徒保羅說：「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我。」（提後四11）罪的概念出了什麼問題？我們是否愛上了罪？
神是一位很有耐心的神。在今天的文化中，我們是否已經不再畏懼祂？我從精神醫學中學到，出於懼怕的動機不如出於愛來得好；然而它究竟還是一種動機。我們是否不再認為罪有一定的後果？你上一次見到一個人因犯錯而畏懼神是什麼時候？我們是否太輕易將某些經文撇在一旁，如加拉太書六章7-8節：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈生永生？」罪的概念出了什麼問題？我們是否傳講愛，到了忘記畏懼的地步？
若要完整討論罪的概念如何淡化，就不得不提到這整個現象的幕後首腦。先前我對這個概念大致上已有所認識，而神學院的訓練則進一步協助我歸納出三個因素。我認為罪的概念式微的主要成因就在於此。這記載在約翰壹書二章14-16節。這段經文談到「那惡者」（撒但）、「世界」、與「肉體」。「肉體」意指人性中帶罪的部分，它趨向那「惡者」所掌權的「世界」，使我們偏離正道。罪的概念出了什麼問題？我們是否被這幕後首腦的詐術所矇騙？
罪的概念出了什麼問題？在我孩提時候，人們總是嚴肅地討論看待它。許多人可能都還記得費爾摩（T. H. Fillmore）所寫的詩歌。
我今定意，不再留連
世間浮華雲煙；
更美的事，更好的事，
早已據我心田。

我今定意，親近救主
拋開罪惡爭鬧；
祂是真實，祂是公義，
祂有永生之道。
沒有基督，人便失迷、殘缺、墮落、蒙受攻擊、顯露罪性。基督教輔導者若要進行有效能的輔導，必須採納以上所有原則。