五行大義

五行即造化的根源，同為人倫關連的依據。世上萬物皆受五行而發生變化，
百樣靈動亦因五行彼此感通。五行根本於陰陽之氣，陰陽二氣又散為五氣，五氣廣散，形成微妙的影像。故而陰陽二氣、五行之氣及微妙的影像，遍布天地，瀰散於無形以及有形之中。

由以上五行釋義可知，五行是古代先民對宇宙自然要素的樸素認識，由於其妙用無窮，五千年來華人均信仰五行來表達其諸多涵義，無論是在哲學、醫藥學、命理學、天文學等，以解釋科技學理以外之說。凡五衛玄學之三要為氣侯、方位、時間，並寄於十天干，十二地支，五行，陰陽共廿九字當中，看似簡單廿九字，卻非大眾以為金木水火土及甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等表面之義，其所納含之意、義、境、形、華，均有所不同，為此本書以嚴謹有據而又通俗易懂的白話解讀，有助於現代人全面的認識和了解五行思想，對廣大有志學習者提供入門之路。

蔡振名
經歷
1991 任職台中精機MR部門
1991迄今 任職紹仁堂音響公司
1993迄今 擔任台中縣清水鎮寓鼇雷部紹仁堂第四代堂主
1995～1997 擔任台中縣清水鎮壽天宮執令手
1998～2000 擔任進香總督隊員
2001迄今 擔任天上聖母駕前先鋒，曾服務：
台中縣清水鎮西寧里壽天宮
台中縣豐原市慈濟宮
台中縣清水鎮秀水里寶天宮
台中縣梧棲鎮大庄里浩天宮
雲林縣北港鎮朝天宮
2009迄今 擔任嘉義縣新港鎮奉天宮訪宮顧問
擔任嘉義縣朴子市配天宮訪宮顧問

著作
安平蔡氏家譜
提供資料於國圖台灣館出版館藏台中地區古文書選輯
解靈籤-天上聖母六十甲子聖籤戲解

五行大義序 (一)
五行內容淵微，源自古代先民對宇宙自然要素的樸素認識，被廣泛應用於哲學、中醫學和道學占卜等領域。唯五行大義是研究中國五行思想發展歷程必閱讀之書，然五行之文章醇古難懂。今蒙本書作者對五行大義進行了嚴謹有據而又通俗易懂的白話解讀，有助於現代人全面的認識和了解。
然五行大義之妙用無窮，希望能通過這本書讓更多人能因這本著作而得益，特別是對喜歡道學、哲學、文化研究者，更具有深層的知識與運用。
願本書對人類有所貢獻，願此序能帶給作者長盤重任，願五行大義道法萬代。

太玄道學院
太一傳人 王坤鈺 尊師歆序
庚子年四月初八日

五行大義序 (二)
提起「五行」是一門探賾索隱之術，亦是古代文化最高深之學問，無論在哲學、醫藥學、命理學、天文學等，均有其獨到深奧之義。其中包含著無窮的玄妙。因此五千年來人們均依賴五行來表達其諸多涵義，其甚靈驗，實超乎任何科技學理之說，因此非精通研究五行者，實難窺出其究竟。雖介紹五行大義專書很多，但能由繁而簡，讓讀者融會五行教義為依歸，通過精深脫俗哲理之書少矣！
今日作者乃為誠入真道之士，以新的思路甚至是高質量的學術研究成果，完成五行大義一書，且即將付梓，這對廣大有志學習者來說，將會補給一點精神上的泉源，然作者撰寫該書全不為己，純屬弘揚道教文化絢麗多彩的道術，俾使寶貴的五行道法淵源流長。
末道才疏學淺，願向道者寶之敬之，並為此寶典謹書術語寫序，以表達祝賀之忱。

中國嗣漢道教總會秘書長
中華道教會副理事長
陳文洲 謹識於南聖書院
庚子年孟夏

五行大義序 (三)
振名兄，因緣結識於台灣省道教會。博覽古今中外之中華民族之五術各家精要，從古文原籍根源為來處，以現代的語法來作釋義，增進所有愛好五術玄學者對中華民族博大精深，互古不變的五術玄學，為其基礎做最好釋義。
凡五術玄學之三要為氣侯、方位、時間，並寄於十天干，十二地支，五行，陰陽共廿九字當中，看似簡單廿九字，卻需要這本五行大義以七百頁以上的文字來做釋義，可見振名兄用了多少心血與心力，認真、務實、負責、承先啟後，為中華民族之學問傳承用心，凡五行，世人一般皆以金木水火土為之，但其所含納之意、義、境、形、華，均有所不同，感激振名兄重整這本著作，嘉應五術之愛好者，但請所有讀者，敬請詳閱總目，各卷書中均述其概要，共有廿四卷，從五行所衍伸之名、術、相生、相雜，其德、其合、其生扶或抑制、其相剋、其刑，其害、其衝破、其雜配，等等與其最後三十六禽與其演化。值得閱讀與傳承給自家的門生。振名兄編寫此書之辛苦非常人能體會，由衷欽佩，趁此拜讀之緣，謹附感謝之意。

臺灣省道教會第十一屆理事
臺灣省道教學院講座講師 許英徹

 

五行大義
總　目
序 10
第一卷 釋名 40
一、釋五行名.............................................42
二、論支干名.............................................56
第二卷 辨體性 100
第三卷 論數 120
一、起大衍論易動靜數.....................................122
二、論五行及生成數.......................................135
三、論支干數.............................................152
四、論納音數.............................................154
五、論九宮數.............................................157
第四卷 論相生 174
一、論相生...............................................176
二、論生死所.............................................205
三、論四時休王...........................................218
第五卷 論配支干 232
第六卷 論五行相雜 244
一、論五行雜體...........................................246
二、論支干雜.............................................249
三、論方位雜.............................................254
第七卷 論德 256
第八卷 論合 272
第九卷 論扶

第一卷 釋名

一、釋五行名（按：與五行方位）
夫萬物自有體質。聖人象類而制其名。故曰。名以定體。無名乃天地之始。有名則萬物之母。以其因功涉用。故立稱謂。禮云。子生三月。咳而名之。及其未生。本無名字。五行為萬物之先。形用資於造化。豈不先立其名。然後明其體用。春秋元命苞曰。木者。觸也。觸地而生。許慎云。木者。冒也。言冒地而出。字從於中下。象其根也。其時春。禮記曰。春之為言。蠢也。產萬物者也。位有在東方。尸子云。東者。動也。震氣故動。白虎通云。火之為言。化也。陽氣用事。萬物變化也。許慎曰。火者。炎上也。其字炎而上。象形者也。其時夏。尚書大傳云。何以謂之夏。夏。假也。假者方呼萬物而養之。釋名曰。夏假者。寬假萬物。使生長也。其位南方。尚書大傳云。南。任也。物之方任也。元命苞云。土之為言。吐也。含吐氣精。以生於物。許慎云。土者。吐生者也。王肅云。土者。地之別號。以為五行也。許慎云。其字。二以象地之下。與地之中。以一直畫。象物初出地也。其時季夏。季。老也。萬物於此成就。方老。王於四時之季。故曰老也。其位處內。內。通也。禮斗威儀云。
得皇極之正氣。含黃中之德。能苞萬物。許慎云。金者。禁也。陰氣始起。萬物禁止也。土生於金。字從土。左右注。象金在土中之形也。其時秋也。禮記云。秋之為言。愁也。愁之以時察守義者也。尸子云。秋。肅也。萬物莫不肅敬恭莊。禮之主也。說文曰。天地反物為秋。其位西方。尚書大傳云。西。鮮也。鮮。訊也。訊者。始入之貌也。釋名。廣雅。白虎通。皆曰。水。準也。平準萬物。元命苞曰。水之為言。演也。陰化淖濡。流施潛行也。故立字。兩人交。一以中出者為水。一者。數之始。兩人。譬男女。陰陽交以起一也。水者。五行始焉。元氣之湊液也。管子云。水者。地之血氣筋脈之通流者。故曰水。許慎云。其字象泉並流。中有微陽之氣。其時冬。尸子云。冬。終也。萬物至此終藏也。禮記云。冬之為言。中也。中者。藏也。其位北方。尸子云。北。伏也。萬物至冬皆伏。貴賤若一也。五行之時及方位。故分而釋之。
（按：五行之順序乃：水一、火二、木三、金四、土五數也。）

註：
名以定體：《老子道德經第一章》：「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」