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序
目次
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周遍十方重重無盡，圓滿普照無上正等正覺，總持一切佛法的修行法門。
比如觀戲入迷的人，
當他發現所見只是演戲，
迷幻即滅除，
戲歸戲，
照樣在演戲中，
覺悟者歸覺悟者，
並不是因為一覺，
而不見演戲。
唐朝武后長壽二年，北印度罽賓國出家人佛陀多羅，持梵本圓覺經至東都洛陽白馬寺翻譯。
《圓覺經》是所有根本經典中的根本，這是一部成佛的甚深、微妙的經典。
因為學佛真正的目標是成佛，而要成佛首先要信人人本有的圓覺性，進而透過正確的理解圓覺的性質、迷悟、修證、功用等方面的原理，然後再去依解起行，使行行歸於圓覺，最終畢竟成就佛道。
比如觀戲入迷的人，
當他發現所見只是演戲，
迷幻即滅除，
戲歸戲，
照樣在演戲中，
覺悟者歸覺悟者，
並不是因為一覺，
而不見演戲。
唐朝武后長壽二年，北印度罽賓國出家人佛陀多羅，持梵本圓覺經至東都洛陽白馬寺翻譯。
《圓覺經》是所有根本經典中的根本，這是一部成佛的甚深、微妙的經典。
因為學佛真正的目標是成佛，而要成佛首先要信人人本有的圓覺性，進而透過正確的理解圓覺的性質、迷悟、修證、功用等方面的原理，然後再去依解起行，使行行歸於圓覺，最終畢竟成就佛道。
序
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有人指著韮菜說青草，有人指著水仙說大蒜，我們知道這是誤會，但有人說圓覺是真常唯心，卻都不知道這也是誤會，導致普遍流行非法非義。為什麼呢？真常唯心是現象，是循業所見，既是現象就叫做空花相，空花相是病目所見。圓覺流出一切清淨，真如，菩提，這是病目所見，若淨眼人則知空中本無花，圓覺本來清淨，但病者誤會圓覺能生，而說真常唯心，即此誤會不知圓覺也是空花，在空花中妄求空果，虛擲生命於學術研究，宗教崇拜，都已無濟於憂悲惱苦之人生。如果學佛人以為圓覺經是真常唯心論，何不重新檢校一向所學之佛法，如來若說真常唯心論，豈非指著水仙說大蒜者？
比丘釋從信識於阿含精舍
有人指著韮菜說青草，有人指著水仙說大蒜，我們知道這是誤會，但有人說圓覺是真常唯心，卻都不知道這也是誤會，導致普遍流行非法非義。為什麼呢？真常唯心是現象，是循業所見，既是現象就叫做空花相，空花相是病目所見。圓覺流出一切清淨，真如，菩提，這是病目所見，若淨眼人則知空中本無花，圓覺本來清淨，但病者誤會圓覺能生，而說真常唯心，即此誤會不知圓覺也是空花，在空花中妄求空果，虛擲生命於學術研究，宗教崇拜，都已無濟於憂悲惱苦之人生。如果學佛人以為圓覺經是真常唯心論，何不重新檢校一向所學之佛法，如來若說真常唯心論，豈非指著水仙說大蒜者？
比丘釋從信識於阿含精舍
目次
第一章 文殊師利菩薩
第二章 普賢菩薩
第三章 普眼菩薩
第四章 金剛藏菩薩
第五章 彌勒菩薩
第六章 清淨慧菩薩
第七章 威德自在菩薩
第八章 辨音菩薩
第九章 淨諸業障菩薩
第十章 普覺菩薩
第十一章 圓覺菩薩
第十二章 賢善首菩薩
第二章 普賢菩薩
第三章 普眼菩薩
第四章 金剛藏菩薩
第五章 彌勒菩薩
第六章 清淨慧菩薩
第七章 威德自在菩薩
第八章 辨音菩薩
第九章 淨諸業障菩薩
第十章 普覺菩薩
第十一章 圓覺菩薩
第十二章 賢善首菩薩
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