恰美山居法06：一生中山居閉關的實修教法

◆如果沒解脫，下一世，我們會在哪裡？
我們應該問問自己，如果此世不成就，
我們的下一世會是在哪裡？

◆教你如何優雅的邁向解脫的大門
這一世依著閻王生死簿的善惡，揭開我們此生的輪迴漂泊
但謝幕時，一定要記得轉動大手印之門，優雅地轉身解脫

◆穿越生死之間，一定要記得的兩件事
亡者要能在中陰獲得解脫，有兩件關鍵性的事，一定要牢記在心：
第一、要知道所有在眼前所顯現的一切景象，都是自心的化現。
第二、不管是五方佛的出現或是文武百尊的影像，都是來自亡者的自心本性，這一切都是我們自身佛性中身、語、意、功德、事業的展現。

能夠認識到這兩點，我們就可以從中陰解脫，往生淨土。

◆修持破瓦法時，一定要知道的「八個門」……
在修持破瓦法時會提到八個門，如果不瞭解這八個門，
那麼每個都是通向輪迴的大門；
清楚瞭解之後，就能掌握當中有一個是解脫輪迴的「大手印之門」。
當神識透過頂門也就是「大手印之門」離開色身，
這意味著行者能夠優雅地邁向覺醒。

◆學佛非知道不可的「教證二法」，到底是什麼？
佛陀的開示如浩瀚煙波，除了「證法」之外，
這裡提供我們十八種看見自己的甚深「教法」

佛陀說法49年最重要的精髓在依教奉行，
學佛最初的那念菩提的發心，是佛子成就道上最重要的煉金石，
也是解脫輪迴最重要的墊腳石，離開菩提心就沒有菩提道。

噶瑪恰美仁波切（Karma Chakme Rinpoche，1613-1678）

十七世紀的聖者。生於阿魯家族，是密咒乘成就者之子。從小出家，曾向五十多位有法緣的上師求取教法、實修，融合寧瑪派與噶舉派的法源，獲得大手印、大圓滿本質的證悟，創立內多噶舉派。以十三年的時間，作大悲觀世音菩薩的實修，親見本尊，再以七年的時間作灌頂跟典籍的口傳，利益眾生。晚年著書立傳，著有《恰美山居法》、《轉經輪功德》等許多殊勝修法訣竅，其中尤以〈阿彌陀佛極樂願文〉最為家喻戶曉，尤其雪域西藏幾乎人人皆能背誦。恰美仁波切在對自己的預言中都曾經提到，當他從娑婆世界死後，會立刻投生在西方極樂世界，並有五位化身，經過十五大劫的時間，會在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果，名號「善逝無垢水生蓮花」。

推 薦 序／一法遍於天下者　第十七世大寶法王噶瑪巴
／成佛旅途上的精神助伴　第四世蔣貢康楚仁波切
／德修兼備的大師　第九世創古仁波切
講述者序／終究會抵達　堪布卡塔仁波切
編譯凡例

第四十章 事業海─佛陀利益眾生的教證二法
第一節、利益眾生的方法
一、以教言之法利益眾生
二、以證悟之法利益眾生
三、教法期的特色
四、利眾四攝法
五、僧寶及其利眾方式

第二節、因才施教
一、三種不適合授法的情況
二、特別的教授方式
三、噶千大營地的利眾方式
四、傳授密封敕令的教法
五、可以毫無保留給予的法教
六、透過大法會利益眾生
七、擺渡人的利眾方式
八、帝王般的利眾方式
九、相似帝王般的利眾方式
十、透過修法利益眾生
十一、那洛巴密行傳承
十二、悲喜皆處之泰然
十三、座位前後沒有不同
十四、平等一味的修持
十五、隨風漂泊的修持方式
十六、轉苦為道用
十七、毀譽為一味
十八、菩提心的重要性
〈附錄〉事業海的問答

第四十一章 滿願樹的果實─三種根器行者面對死亡的方式
第一節：無死的大成就者
無死的種類
大手印無死的十二個次第
一、大手印無死的第十二次第
二、大手印無死的第九到十一次第
三、大手印無死的第七到第八次第
四、大手印無死的第四到第六次第
五、大手印無死的第二到第三次第
六、大手印無死的第一次第

第二節：有死的凡夫眾生
一、修持破瓦的座數及天數
二、過世後第四天
三、過世後的第四個星期
四、中陰
 
第三節：在死與無死之間
一、有餘涅槃─阿羅漢的解脫
二、阿羅漢最後的利生方式
三、解脫的阿羅漢
四、三身
五、上師如月映心湖

第四節：恰美仁波切對山居法的導讀

〈附錄一〉滿願樹的果實問答
〈附錄二〉堪布卡塔仁波切給我們的最後一堂課
〈附錄三〉尊貴法王對卡塔仁波切的嘉勉
〈附錄四〉洛卓尼瑪仁波切談堪布卡塔仁波切的虔敬

推 薦 序／一法遍於天下者　第十七世大寶法王噶瑪巴
／成佛旅途上的精神助伴　第四世蔣貢康楚仁波切
／德修兼備的大師　第九世創古仁波切
講述者序／終究會抵達　堪布卡塔仁波切
編譯凡例

第四十章 事業海─佛陀利益眾生的教證二法
第一節、利益眾生的方法
一、以教言之法利益眾生
二、以證悟之法利益眾生
三、教法期的特色
四、利眾四攝法
五、僧寶及其利眾方式

第二節、因才施教
一、三種不適合授法的情況
二、特別的教授方式
三、噶千大營地的利眾方式
四、傳授密封敕令的教法
五、可以毫無保留給予的法教
六、透過大法會利益眾生
七、擺渡人的利眾方式
八、帝王般的利眾方式
九、相似帝王般的利眾方式
十、透過修法利益眾生
十一、那洛巴密行傳承
十二、悲喜皆處之泰然
十三、座位前後沒有不同
十四、平等一味的修持
十五、隨風漂泊的修持方式
十六、轉苦為道用
十七、毀譽為一味
十八、菩提心的重要性
〈附錄〉事業海的問答

第四十一章 滿願樹的果實─三種根器行者面對死亡的方式
第一節：無死的大成就者
無死的種類
大手印無死的十二個次第
一、大

精選1 選擇修「施身法」的地方
我們都知道，修施身法一定要選在凶險的高山或湖畔。
所謂的「凶險」，並不是說這座山本身隱藏著任何危險，而是這座山即便只是遠遠遙望，也會讓人有不寒而慄的感覺，如果任何人膽敢在此處胡作非為，像是拿起石塊隨便亂砸或大聲咆哮，那麼很快地，這個人就會大難臨頭。同樣的道理，凶險的湖畔，是指曾有不懂事的小孩在湖邊玩耍時，由於好奇或頑皮向湖裡投下大石頭，或大聲的喧鬧，因而發生一些無法理解的不幸事件。如此凶惡的地方，就是修施身法的首選。行者透過在此地修持施身法，自然的很快就能圓滿「在各種險地遊方」的修持。這對想要讓修持更上層樓的行者而言，是不可或缺的一步。
事實上，在我們這個五濁惡世的時代，並不需要特別去尋找「凶險之地」，末法眾生福報淺薄，可以說各種災難隨時隨地都在發生，每個「凶險」的當下，就是我們修持施身法最好的地方。
——————————————————————————————————————
精選2 祈雨的真實故事
佛在經上說：「末法少雨」也就是下雨的機會很少，河床總是乾涸見底，農田的禾苗缺水灌溉，也都枯萎了，農民看到這樣的情況，無不傷心擔憂，又是五穀欠收的一年。雖然每天無不盼望下雨，然而，朗朗晴空有如青金石般的湛藍，還閃耀著太陽赤熱的光芒，乾旱猶如大火般的熾盛，龜裂的大地一片枯黃。天乾物燥的情況持續不斷，氣溫愈來愈高，熱氣蒸騰，就像大火燎原，似乎整個大地就要燒起來了，遙望整個地平線，有如一把永不熄滅的烈火。
人們的內心充滿了悲傷，不斷仰望天空，就希望能盼出一片烏雲來。然而，那些倉庫堆滿稻米、小麥與高粱的富賈殷商，卻是笑的跟烈陽一樣燦爛，他們現在奇貨可居，馬上提高穀物價格，賺個缽滿盆滿。貧苦及看天吃飯的人們，面對久旱不雨的天災無不膽戰心驚，嚇得臉色蒼白，連乞丐都覺得沒希望了，因為再也要不到食物了，接著要面對的是無止境的饑餓及病痛。人們開始懷疑如火燒般的乾旱，隨時就要把自己吞噬了。大家都只能仰天嘆息並深感沮喪，甚至流下悲傷的眼淚。在野外的動物及昆蟲，也都經歷了牠們生命中的熱火地獄，由於沒有水，再加上熱浪滾滾，牠們也覺得自己隨時都會燒起來。
此時無論有沒有思考能力的一切有情，親歷熱氣沖天的地獄景象，無不哀傷悲鳴。在這個當下，具備生起次第及圓滿次第的上師，他可能持有殊勝的祈雨口訣，當盼雨如盼生的農民，帶著家裡僅存的供養，謙卑恭敬的來到上師面前，請求修法祈雨，上師的內心如果生起自己比其他上師更厲害，更具備祈雨和除障的能力，一旦生起這種二元比較的傲慢心，修法的動機本身就不清淨了，在這樣的心念下修法祈雨，就遠離菩薩道了。
一位具格上師，在眾生的生命面臨如此艱鉅的時刻，當下應該生起無限的悲心去幫助他們。當看到畜牲道眾生因為無水可喝，落入乾涸渴死的痛苦之中，要帶著慈悲心救度解脫牠們。對貧困的人們，盡力的給予生活所需的衣食、藥品的布施。對天神龍族等鬼魅眾生，給予他們法布施。為了給各道眾生不同的布施，如果能在此時祈請大地普降甘露雨，所有六道眾生所需的各種各類的布施，在大地降下豐沛的甘露時，就全部圓滿了。
恰美仁波切接著警告說，上師啊！千萬不要想透過這場乾旱，讓自己從此在當地有舉足輕重的影響力，也不要自認具有特殊能力足以勝任主持這場祈雨法會，更不要抱持希望透過法會，證明自己過人的修法功力，或想藉此獲得特殊權位甚至要名利雙收。也不要認為，自己對這個修法比其他人更權威、更厲害，千萬不要想透過祈雨來炫耀自己的修持。
◆為了祈雨，挑釁地神與龍族
事實上，要結束一場旱災並不容易，這是一場人道與掌管氣候神祇之間的主權爭奪戰。如果行者祈雨時過於溫和，那雨絕不可能從天而降。真正的祈雨儀式，就是要冒著生命的危險去向龍族下毒藥，並以尖爪去攻擊邪祟一樣的讓人膽顫心驚。說白了，祈雨就是去挑釁當地的地神，並引起一場非常激烈的戰鬥，主法上師除了必須全身充滿勇氣外，還要有心理準備，這些神祇在被激怒的情況下，很可能殺了行者。因此行者要這樣想，如果我因為祈雨而死，這也是為了佛法而死，畢竟，每個人終將一死，有朝一日我一定會離開自己的身體，如果為了佛法長存、為了眾生離苦得樂，能死得這麼有意義，自己的這一生也就無憾了，內心要有這種堅定的信念，以這樣堅決的發心來到荒野險地，開始為大地有情祈雨。
◆祈雨的過程
祈雨時不能只跟一個小區域的地神打交道，他們只掌管一個小泉水，這種地神沒有能力影響氣候，他們很軟弱很可能不戰而走，對整個祈雨沒有幫助，而且這種山泉也很可能因為久旱不雨早已乾涸了。行者選擇舉行祈雨法會的地點，一定要選在有許多飛瀑流泉充滿危險的窮山惡水，或非常險惡讓人聞之色變的廣闊海邊、湖泊，水裡有非常厲害，已經住在此處非常久且能力強大的龍族。
在密咒乘門中有非常多的祈雨儀軌及方法，對一位實修者而言，最好的莫過於修持施身法。行者來到這種險惡的地方開始密續祈雨的修法，不管過程發生什麼事情，修法結束時一定要修施身法，把身體供養給當地地神、龍族及神祇。
——————————————————————————————————————
選精3 說故事時間─與屍體共一室的修持
我（卡塔仁波切）要講個跟這個修持相關的故事。過去在創古寺有一位給滇喇嘛，大約是在他二十五、六歲時，發心要到西藏各個聖地去朝拜。有一天他來到馬爾巴大譯師的故鄉洛札。洛札是長方形的，喇嘛是從下部往上走，遠遠的他就看到山谷上方有戶人家，旁邊稀稀落落也有些住戶，好像大家都有看到在山谷下有位穿著藏紅袈裟的喇嘛，正朝著他們的村落前進，遠遠的也都跟他合掌打招呼，意思就像在迎請給滇喇嘛。當他走上山谷時，就選了一戶人家，跟他們借住一晚。
當他一踏進這戶民宅，就有人告訴喇嘛，他們家的老太太剛往生，請幫她修個法。喇嘛都還來不及從這突如其來的驚嚇中回過神，就被帶到亡者不算小有一個門及兩個窗的房間。施主為喇嘛準備了一張床，就緊靠在亡者的旁邊。亡者的遺體是放在用木頭交叉架起來的矮架上，前面擺放著香、果及油燈等供品。喇嘛坐下來就開始為亡者祈願、修法祝福迴向，中間家屬還拿了幾本經本給他，就這樣一直修到日落西山，天色昏暗。
這時有人來敲門問喇嘛需要上洗手間嗎？「不用」喇嘛簡短回答。這個人立刻轉身退出，隨手關門的同時，也轉動了鎖頭，就這樣，喇嘛給滇被鎖在裡面了。
他的心裡開始打鼓，這家人為什麼要把我鎖在房裡呢？房裡除了老太太的屍體，就只有他一個人了。喇嘛根本就不敢睡在事先幫他準備好的床，他嚇得整夜都把身體貼在牆上。夜深人靜時，有任何的風吹草動都倍覺異常驚恐。他聽見遠處好像有人在吹口哨，接著淒厲的聲音劃破了沉寂的夜空，不知誰家的狗接著發出悲悽如狼嚎般的低鳴，身邊所發生的一切真讓人毛骨悚然。這時口哨聲愈來愈近，斷了一下，又再吹兩聲。忽然他看到亡者旁邊的油燈明滅不定，而且閃爍著藍光，同時聽見從屍體傳來來喀喳喀喳的響聲，這時口哨聲感覺就在他的耳旁吹著，一下子在左邊，一下子又吹到右邊，似乎還點冷風，房間裡的整個狀況，已經恐怖到讓他的心跳加速到了極限，兩腳抖個不停，幾乎自己的魂魄都被嚇跑了。喇嘛決定要盡快逃離這個房間。好不容易把沉重無比的身體慢慢地挪到窗邊，用盡最後的一點力氣，發著抖的雙手終於把窗戶推開了。
往窗外一看，皎潔明亮的月光正輕撫著整個大地，四野無聲而寧靜，整個山谷正沉睡在月光的溫柔祥和之中。喇嘛轉念一想，我怎麼能逃呢？這一逃不就被鬼帶走了嗎？逃到屋外可能比待在屋裡更危險。
這時他鼓起勇氣回到位子上，開始修施身法。當他慢慢的進入了修持之中，發現油燈的顏色恢復了正常，也愈來愈明亮。遺體不動了也沒有喀喳的響聲，只剩從遺體發出的滴答聲。不過喇嘛不再恐懼，修完法，他就安住在法喜之中，睡了非常舒服的一覺。
隔天一早他聽到有人猛烈拍著房門，很緊張地喊道：「喇嘛！喇嘛！太陽出來天已經亮了。」他不急不徐地打開門，這家人一看到他就問：「喇嘛！你還好吧！一夜都沒事吧！」喇嘛告訴他什麼事也沒有，而且睡得很好。他們不放心還是進屋東張西望的看了一下。這才發現遺體發出的滴答聲，是因為血水流出來所造成的。喇嘛就在這裡住了七天，天天陪伴著亡者，為她修法迴向，他不再恐懼。這是個透過自身的修持，提升自己心性的真實故事。