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商品簡介

作者簡介

名人/編輯推薦

目次

書摘/試閱

◆如果沒解脫,下一世,我們會在哪裡?
我們應該問問自己,如果此世不成就,
我們的下一世會是在哪裡?

◆教你如何優雅的邁向解脫的大門
這一世依著閻王生死簿的善惡,揭開我們此生的輪迴漂泊
但謝幕時,一定要記得轉動大手印之門,優雅地轉身解脫

◆穿越生死之間,一定要記得的兩件事
亡者要能在中陰獲得解脫,有兩件關鍵性的事,一定要牢記在心:
第一、要知道所有在眼前所顯現的一切景象,都是自心的化現。
第二、不管是五方佛的出現或是文武百尊的影像,都是來自亡者的自心本性,這一切都是我們自身佛性中身、語、意、功德、事業的展現。

能夠認識到這兩點,我們就可以從中陰解脫,往生淨土。

◆修持破瓦法時,一定要知道的「八個門」……
在修持破瓦法時會提到八個門,如果不瞭解這八個門,
那麼每個都是通向輪迴的大門;
清楚瞭解之後,就能掌握當中有一個是解脫輪迴的「大手印之門」。
當神識透過頂門也就是「大手印之門」離開色身,
這意味著行者能夠優雅地邁向覺醒。

◆學佛非知道不可的「教證二法」,到底是什麼?
佛陀的開示如浩瀚煙波,除了「證法」之外,
這裡提供我們十八種看見自己的甚深「教法」

佛陀說法49年最重要的精髓在依教奉行,
學佛最初的那念菩提的發心,是佛子成就道上最重要的煉金石,
也是解脫輪迴最重要的墊腳石,離開菩提心就沒有菩提道。
噶瑪恰美仁波切(Karma Chakme Rinpoche,1613-1678)

十七世紀的聖者。生於阿魯家族,是密咒乘成就者之子。從小出家,曾向五十多位有法緣的上師求取教法、實修,融合寧瑪派與噶舉派的法源,獲得大手印、大圓滿本質的證悟,創立內多噶舉派。以十三年的時間,作大悲觀世音菩薩的實修,親見本尊,再以七年的時間作灌頂跟典籍的口傳,利益眾生。晚年著書立傳,著有《恰美山居法》、《轉經輪功德》等許多殊勝修法訣竅,其中尤以〈阿彌陀佛極樂願文〉最為家喻戶曉,尤其雪域西藏幾乎人人皆能背誦。恰美仁波切在對自己的預言中都曾經提到,當他從娑婆世界死後,會立刻投生在西方極樂世界,並有五位化身,經過十五大劫的時間,會在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果,名號「善逝無垢水生蓮花」。

推 薦 序/一法遍於天下者 第十七世大寶法王噶瑪巴
    /成佛旅途上的精神助伴 第四世蔣貢康楚仁波切
    /德修兼備的大師 第九世創古仁波切
講述者序/終究會抵達 堪布卡塔仁波切
編譯凡例

第四十章  事業海─佛陀利益眾生的教證二法
第一節、利益眾生的方法  
一、以教言之法利益眾生
二、以證悟之法利益眾生
三、教法期的特色
四、利眾四攝法  
五、僧寶及其利眾方式  

第二節、因才施教  
一、三種不適合授法的情況  
二、特別的教授方式  
三、噶千大營地的利眾方式  
四、傳授密封敕令的教法  
五、可以毫無保留給予的法教  
六、透過大法會利益眾生  
七、擺渡人的利眾方式  
八、帝王般的利眾方式  
九、相似帝王般的利眾方式  
十、透過修法利益眾生  
十一、那洛巴密行傳承  
十二、悲喜皆處之泰然  
十三、座位前後沒有不同  
十四、平等一味的修持  
十五、隨風漂泊的修持方式  
十六、轉苦為道用  
十七、毀譽為一味  
十八、菩提心的重要性  
〈附錄〉事業海的問答

第四十一章 滿願樹的果實─三種根器行者面對死亡的方式
第一節:無死的大成就者  
無死的種類  
大手印無死的十二個次第  
一、大手印無死的第十二次第  
二、大手印無死的第九到十一次第  
三、大手印無死的第七到第八次第  
四、大手印無死的第四到第六次第  
五、大手印無死的第二到第三次第  
六、大手印無死的第一次第  

第二節:有死的凡夫眾生  
一、修持破瓦的座數及天數
二、過世後第四天  
三、過世後的第四個星期  
四、中陰
 
第三節:在死與無死之間  
一、有餘涅槃─阿羅漢的解脫  
二、阿羅漢最後的利生方式  
三、解脫的阿羅漢  
四、三身  
五、上師如月映心湖  

第四節:恰美仁波切對山居法的導讀

〈附錄一〉滿願樹的果實問答  
〈附錄二〉堪布卡塔仁波切給我們的最後一堂課  
〈附錄三〉尊貴法王對卡塔仁波切的嘉勉  
〈附錄四〉洛卓尼瑪仁波切談堪布卡塔仁波切的虔敬

推 薦 序/一法遍於天下者 第十七世大寶法王噶瑪巴
    /成佛旅途上的精神助伴 第四世蔣貢康楚仁波切
    /德修兼備的大師 第九世創古仁波切
講述者序/終究會抵達 堪布卡塔仁波切
編譯凡例

第四十章 事業海─佛陀利益眾生的教證二法
第一節、利益眾生的方法
一、以教言之法利益眾生
二、以證悟之法利益眾生
三、教法期的特色
四、利眾四攝法
五、僧寶及其利眾方式

第二節、因才施教
一、三種不適合授法的情況
二、特別的教授方式
三、噶千大營地的利眾方式
四、傳授密封敕令的教法
五、可以毫無保留給予的法教
六、透過大法會利益眾生
七、擺渡人的利眾方式
八、帝王般的利眾方式
九、相似帝王般的利眾方式
十、透過修法利益眾生
十一、那洛巴密行傳承
十二、悲喜皆處之泰然
十三、座位前後沒有不同
十四、平等一味的修持
十五、隨風漂泊的修持方式
十六、轉苦為道用
十七、毀譽為一味
十八、菩提心的重要性
〈附錄〉事業海的問答

第四十一章 滿願樹的果實─三種根器行者面對死亡的方式
第一節:無死的大成就者
無死的種類
大手印無死的十二個次第
一、大
精選1  選擇修「施身法」的地方
我們都知道,修施身法一定要選在凶險的高山或湖畔。
所謂的「凶險」,並不是說這座山本身隱藏著任何危險,而是這座山即便只是遠遠遙望,也會讓人有不寒而慄的感覺,如果任何人膽敢在此處胡作非為,像是拿起石塊隨便亂砸或大聲咆哮,那麼很快地,這個人就會大難臨頭。同樣的道理,凶險的湖畔,是指曾有不懂事的小孩在湖邊玩耍時,由於好奇或頑皮向湖裡投下大石頭,或大聲的喧鬧,因而發生一些無法理解的不幸事件。如此凶惡的地方,就是修施身法的首選。行者透過在此地修持施身法,自然的很快就能圓滿「在各種險地遊方」的修持。這對想要讓修持更上層樓的行者而言,是不可或缺的一步。
事實上,在我們這個五濁惡世的時代,並不需要特別去尋找「凶險之地」,末法眾生福報淺薄,可以說各種災難隨時隨地都在發生,每個「凶險」的當下,就是我們修持施身法最好的地方。
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精選2 祈雨的真實故事
佛在經上說:「末法少雨」也就是下雨的機會很少,河床總是乾涸見底,農田的禾苗缺水灌溉,也都枯萎了,農民看到這樣的情況,無不傷心擔憂,又是五穀欠收的一年。雖然每天無不盼望下雨,然而,朗朗晴空有如青金石般的湛藍,還閃耀著太陽赤熱的光芒,乾旱猶如大火般的熾盛,龜裂的大地一片枯黃。天乾物燥的情況持續不斷,氣溫愈來愈高,熱氣蒸騰,就像大火燎原,似乎整個大地就要燒起來了,遙望整個地平線,有如一把永不熄滅的烈火。
人們的內心充滿了悲傷,不斷仰望天空,就希望能盼出一片烏雲來。然而,那些倉庫堆滿稻米、小麥與高粱的富賈殷商,卻是笑的跟烈陽一樣燦爛,他們現在奇貨可居,馬上提高穀物價格,賺個缽滿盆滿。貧苦及看天吃飯的人們,面對久旱不雨的天災無不膽戰心驚,嚇得臉色蒼白,連乞丐都覺得沒希望了,因為再也要不到食物了,接著要面對的是無止境的饑餓及病痛。人們開始懷疑如火燒般的乾旱,隨時就要把自己吞噬了。大家都只能仰天嘆息並深感沮喪,甚至流下悲傷的眼淚。在野外的動物及昆蟲,也都經歷了牠們生命中的熱火地獄,由於沒有水,再加上熱浪滾滾,牠們也覺得自己隨時都會燒起來。
此時無論有沒有思考能力的一切有情,親歷熱氣沖天的地獄景象,無不哀傷悲鳴。在這個當下,具備生起次第及圓滿次第的上師,他可能持有殊勝的祈雨口訣,當盼雨如盼生的農民,帶著家裡僅存的供養,謙卑恭敬的來到上師面前,請求修法祈雨,上師的內心如果生起自己比其他上師更厲害,更具備祈雨和除障的能力,一旦生起這種二元比較的傲慢心,修法的動機本身就不清淨了,在這樣的心念下修法祈雨,就遠離菩薩道了。
一位具格上師,在眾生的生命面臨如此艱鉅的時刻,當下應該生起無限的悲心去幫助他們。當看到畜牲道眾生因為無水可喝,落入乾涸渴死的痛苦之中,要帶著慈悲心救度解脫牠們。對貧困的人們,盡力的給予生活所需的衣食、藥品的布施。對天神龍族等鬼魅眾生,給予他們法布施。為了給各道眾生不同的布施,如果能在此時祈請大地普降甘露雨,所有六道眾生所需的各種各類的布施,在大地降下豐沛的甘露時,就全部圓滿了。
恰美仁波切接著警告說,上師啊!千萬不要想透過這場乾旱,讓自己從此在當地有舉足輕重的影響力,也不要自認具有特殊能力足以勝任主持這場祈雨法會,更不要抱持希望透過法會,證明自己過人的修法功力,或想藉此獲得特殊權位甚至要名利雙收。也不要認為,自己對這個修法比其他人更權威、更厲害,千萬不要想透過祈雨來炫耀自己的修持。
◆為了祈雨,挑釁地神與龍族
事實上,要結束一場旱災並不容易,這是一場人道與掌管氣候神祇之間的主權爭奪戰。如果行者祈雨時過於溫和,那雨絕不可能從天而降。真正的祈雨儀式,就是要冒著生命的危險去向龍族下毒藥,並以尖爪去攻擊邪祟一樣的讓人膽顫心驚。說白了,祈雨就是去挑釁當地的地神,並引起一場非常激烈的戰鬥,主法上師除了必須全身充滿勇氣外,還要有心理準備,這些神祇在被激怒的情況下,很可能殺了行者。因此行者要這樣想,如果我因為祈雨而死,這也是為了佛法而死,畢竟,每個人終將一死,有朝一日我一定會離開自己的身體,如果為了佛法長存、為了眾生離苦得樂,能死得這麼有意義,自己的這一生也就無憾了,內心要有這種堅定的信念,以這樣堅決的發心來到荒野險地,開始為大地有情祈雨。
◆祈雨的過程
祈雨時不能只跟一個小區域的地神打交道,他們只掌管一個小泉水,這種地神沒有能力影響氣候,他們很軟弱很可能不戰而走,對整個祈雨沒有幫助,而且這種山泉也很可能因為久旱不雨早已乾涸了。行者選擇舉行祈雨法會的地點,一定要選在有許多飛瀑流泉充滿危險的窮山惡水,或非常險惡讓人聞之色變的廣闊海邊、湖泊,水裡有非常厲害,已經住在此處非常久且能力強大的龍族。
在密咒乘門中有非常多的祈雨儀軌及方法,對一位實修者而言,最好的莫過於修持施身法。行者來到這種險惡的地方開始密續祈雨的修法,不管過程發生什麼事情,修法結束時一定要修施身法,把身體供養給當地地神、龍族及神祇。
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選精3  說故事時間─與屍體共一室的修持
我(卡塔仁波切)要講個跟這個修持相關的故事。過去在創古寺有一位給滇喇嘛,大約是在他二十五、六歲時,發心要到西藏各個聖地去朝拜。有一天他來到馬爾巴大譯師的故鄉洛札。洛札是長方形的,喇嘛是從下部往上走,遠遠的他就看到山谷上方有戶人家,旁邊稀稀落落也有些住戶,好像大家都有看到在山谷下有位穿著藏紅袈裟的喇嘛,正朝著他們的村落前進,遠遠的也都跟他合掌打招呼,意思就像在迎請給滇喇嘛。當他走上山谷時,就選了一戶人家,跟他們借住一晚。
當他一踏進這戶民宅,就有人告訴喇嘛,他們家的老太太剛往生,請幫她修個法。喇嘛都還來不及從這突如其來的驚嚇中回過神,就被帶到亡者不算小有一個門及兩個窗的房間。施主為喇嘛準備了一張床,就緊靠在亡者的旁邊。亡者的遺體是放在用木頭交叉架起來的矮架上,前面擺放著香、果及油燈等供品。喇嘛坐下來就開始為亡者祈願、修法祝福迴向,中間家屬還拿了幾本經本給他,就這樣一直修到日落西山,天色昏暗。
這時有人來敲門問喇嘛需要上洗手間嗎?「不用」喇嘛簡短回答。這個人立刻轉身退出,隨手關門的同時,也轉動了鎖頭,就這樣,喇嘛給滇被鎖在裡面了。
他的心裡開始打鼓,這家人為什麼要把我鎖在房裡呢?房裡除了老太太的屍體,就只有他一個人了。喇嘛根本就不敢睡在事先幫他準備好的床,他嚇得整夜都把身體貼在牆上。夜深人靜時,有任何的風吹草動都倍覺異常驚恐。他聽見遠處好像有人在吹口哨,接著淒厲的聲音劃破了沉寂的夜空,不知誰家的狗接著發出悲悽如狼嚎般的低鳴,身邊所發生的一切真讓人毛骨悚然。這時口哨聲愈來愈近,斷了一下,又再吹兩聲。忽然他看到亡者旁邊的油燈明滅不定,而且閃爍著藍光,同時聽見從屍體傳來來喀喳喀喳的響聲,這時口哨聲感覺就在他的耳旁吹著,一下子在左邊,一下子又吹到右邊,似乎還點冷風,房間裡的整個狀況,已經恐怖到讓他的心跳加速到了極限,兩腳抖個不停,幾乎自己的魂魄都被嚇跑了。喇嘛決定要盡快逃離這個房間。好不容易把沉重無比的身體慢慢地挪到窗邊,用盡最後的一點力氣,發著抖的雙手終於把窗戶推開了。
往窗外一看,皎潔明亮的月光正輕撫著整個大地,四野無聲而寧靜,整個山谷正沉睡在月光的溫柔祥和之中。喇嘛轉念一想,我怎麼能逃呢?這一逃不就被鬼帶走了嗎?逃到屋外可能比待在屋裡更危險。
這時他鼓起勇氣回到位子上,開始修施身法。當他慢慢的進入了修持之中,發現油燈的顏色恢復了正常,也愈來愈明亮。遺體不動了也沒有喀喳的響聲,只剩從遺體發出的滴答聲。不過喇嘛不再恐懼,修完法,他就安住在法喜之中,睡了非常舒服的一覺。
隔天一早他聽到有人猛烈拍著房門,很緊張地喊道:「喇嘛!喇嘛!太陽出來天已經亮了。」他不急不徐地打開門,這家人一看到他就問:「喇嘛!你還好吧!一夜都沒事吧!」喇嘛告訴他什麼事也沒有,而且睡得很好。他們不放心還是進屋東張西望的看了一下。這才發現遺體發出的滴答聲,是因為血水流出來所造成的。喇嘛就在這裡住了七天,天天陪伴著亡者,為她修法迴向,他不再恐懼。這是個透過自身的修持,提升自己心性的真實故事。

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