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作者簡介

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目次

從ON換到OFF的人生哲學
不管世界多麼令人討厭,總是可以瀟灑、快樂、從容、自在的不敗老智慧
 
不論身處什麼時代,人們總是受到名望、利益、權力、金錢的慾望干擾著,希望功成名就,想要光耀門楣,但過程不但艱辛,還可能讓人迷失自我而感到憂鬱,來自社會多方的壓力讓心靈處在一種不健康的狀態。幸好,老莊端出了一種不一樣的人生選項,開闢一條回歸生命萬物本質的道路,讓人有機會超脫紛擾與煩惱,活得快樂又自在。解決眼前問題的藥方,老莊在二千五百年前,已經準備好了:
 
1.捉賊要擒王。要想有自由自在的人生,首先必須先找到人生的大道,認清楚什麼才是值得追求的道路,才不會遇到叉路時走錯了。
2.自己就是道的化身。自己就具備了所有道的特性,只要發覺存在於內在的自我本性,就能展現出不可思議的生命能量。
3.用心若鏡。心要像鏡子映照萬物一樣,誰來照鏡子,鏡子都如實照出來,不會以成心、好惡揀擇過,或是把誰照得醜一些。
4.提高視野的高度。像大鵬鳥展翅高飛一樣,就會有不同的視野,去除掉小鼻子小眼睛的計較,展現氣度。
5.忘掉無用=不好,喜歡美、討厭醜的想法。因為這只是不同角度的不同想法而已,不懂這點的才是呆子。
6.不必拘泥文字。充分吸收了老莊思想後,請忘掉老莊說過的話,因為你已經得其精髓,得自己親自去體會感受遨翔、悠遊的快樂。

曾珮琦
國立台北大學中國語文學士、私立淡江大學中文碩士,國立中央大學中文博士班候選人。研究領域以先秦諸子、中國思想史為主,深受王邦雄教授、邱黃海博士兩位老師啟蒙,才對老莊哲學產生濃厚興趣,更打下深厚的國學基礎。曾任康寧專校兼任國文講師,現為專職作家。著有:《圖解老莊思想》、《樂知學苑‧莊子》、《《老子》「正言若反」之解釋與重建》。 受邀於好讀文化編著《聊齋志異》、《今古奇觀》、《解厄學》、《觀人經》等書。

相關著作:《圖解老莊思想》

推薦序 
解老莊大體OK就好
—淡江大學中文系榮譽教授/華梵大學中文系特聘教授 曾昭旭
一、「亂世」之時,老莊思想往往興盛
老莊,或者說道家思想,向來被看作是衰世之書、亂世之音。那目前坊間有關老莊的出版品不但遠比儒家孔孟多,而且雜然紛陳、花樣繁多,是表示我們正處於衰亂之世嗎?依我看恐怕真的是如此。所謂的衰亂不一定就指烽火連天、生靈塗炭,更是指禮壞樂崩、人心無主。每逢此際,老莊或道家型思想都會應運而生,好幫助習慣依循體制運作的秩序過活、卻因體例崩壞而徬徨無措的人心,及早找回他的安定感。
怎麼找?當然不是向眾聲喧嘩、莫衷一是的外界找,而是往內在簡樸純淨、貞定恆常的本心找囉!而老莊之書正專門凸顯這種往內找的生命智慧,也正是現代的困惑人心最迫切需要的靈丹妙藥,因此解老解莊的著作不斷推陳出新,也就理所當然了!
 
二、來「大體OK」解老莊吧!
在眾多解說老莊的書中,珮琦所作的這本《圖解老莊思想》有什麼不同呢?我細讀一遍,覺得大體OK,也能弄出一些新花樣來,是值得向讀者推薦的。
咦!你不是只說大體OK嗎?(代表其實藏有許多瑕疵?)又說玩弄新花樣(這就更像貶辭了!),為什麼還值得推薦呢?請讀者先不要順著成見望文生義,不妨藉此先接受一點老莊思想的洗禮,須知老莊的言說,向來就是「正言若反」的呀!
先說大體OK罷!原來所謂大體,是指原始精神、根本原則(也就是老莊所說的「道」啦!),作者在本書的說解中,對老莊之道,把握是準確的,詮釋也能自圓其說。例如點出老莊的政治哲學其實是針對統治者(而非客觀的體制運作)而言,就很要緊。本來說解老莊,根本只須準確掌握大體就行,至於小節,真的不用太計較,以免捨本逐末,大違老莊反樸歸真的精神。
當然我不是說作者在枝節字句的解釋上不精到,事實上書中也時有妙解,例如解「正言若反」,作者就說這不只指語言表述方式,也隱含修養工夫的意涵,有返回心上做工夫以鬆開心知對相對價值標準的執著的意思,這樣才能將「正言」所表示的真價值意涵實踐出來。像這樣的別解就很精彩,但就算如此,也仍不必太放在心上,隨緣欣賞就好,重要的是借此有會於心,默識於道。因此,若在解釋上偶有誤差,就更不用計較了,例如「成乎心」和「成心」作者視為同義,恐有待商榷。但又何妨?本來依老莊的精神,凡有所解釋,即必生誤差,有限的語言,又那能盡「道」的奧祕?都只不過是偶得一指罷了!整全之意,本不可說而但憑體會,本不在書而在人心的自知,因此對老莊之道的種種說解,也不妨輕鬆視之可也!此之謂大體OK,或如陶淵明之好讀書而不求甚解。
回顧我過去數十年教老莊,最愛用大字白文本(也就是沒有注解的本子)當教科書,因為光原文就夠人參詳了,何須平添那麼多注解亂人心意?上課時也常建議學生莫忙著抄筆記,專心聽講、當下有悟比較重要,記下來的都是糟粕,聽完忘了最好,不懂的話下次再聽就是了!學老莊總該瀟灑些嘛!這也是大體OK之意。
 
三、用圖解重新欣賞老莊
交代過大體OK,再來說說玩新花樣,這在本書當然就是指圖解這部分。請問說老莊哲學用圖解好不好或有沒有必要呢?依我看這疑問根本不成立。因為依老莊的自由精神,所有說解都是不必要的(都只是隨緣),也難說好壞(齊物論嘛)。但玩些新花樣來說解真的毫無意義嗎?那又不是,最主要的功能恐怕就是「解構」,用新鮮的方式、花樣來解老舊、已屬成見之構,好讓那活活潑潑、不可方物的「道」能透露出來。這不就是老莊的言說方式嗎?正所謂「謬悠之說、荒唐之言、無端厓之辭」(編按:指空虛飄渺的話、誇張的言論、沒有範圍限制的言辭,出自《莊子‧天下》)呀!所以,隨你怎麼寫、玩什麼花樣,你這樣寫這樣解,我就相應地也這樣讀這樣欣賞就結了!這才是自由隨緣的讀老莊之方呀!
當然要小心的是當新花樣玩久了變成舊花樣,也會僵化成新結構新成見而有待解構。這也可以順便說明為什麼解說老莊(甚至延伸到儒家孔孟亦然)之書總須推陳出新。正因為生命之學本來是日新又新的聖之時者,或莊子所謂「卮言日出」(編按:指意至筆至、不帶成見的言論,是不斷在變化更新的,與「和以天倪」皆出自《莊子‧寓言》),重要的是能當下「和以天倪」(編按:指與大自然契合),能真實藉此悟道。這不只要靠作者言說的生生不息,更要靠讀者一心的隨時自覺呢!
第一篇:老莊思想是什麼?為什麼要懂呢?
中西哲學大不同
中國哲學偏向內在心靈的探求
老莊其人
老莊的真實作者究竟是誰
老莊思想關係
從道出發,追求自由的思想
《老莊》兩書異同
《老子》重精簡,《莊子》貴比喻
中外影響
老莊影響力遠播中外
 
第二篇:老莊的道論
道是什麼
道是實現自身的寬敞大路
如何掌握
要以心而非以語言來認識「道」
道的特質
道是超越宇宙萬物的絕對存在
道的作用
道以不干擾的方式生成萬物
道與德
萬物有德而能成長茁壯
老莊的自然觀
「自然」是萬物最初的樣貌
不言之教
心知執著於言語會使道失真
老莊的表述方式
以正言若反及弔詭來表述道
道的譬喻
上善若水是對道的最佳譬喻
 
第三篇:老莊的人生修養方法
修養的方式
「道」必須透過實踐來追求
相對價值標準
解消對相對價值標準的執定
對儒家的反思
老莊否定形式化的聖智仁義
老子的修養工夫
致虛守靜,返回生命的原始
莊子的修養工夫
在心上齋戒,保持清明
修養方向
回歸每個人最初天真自然的狀態
無為的人生智慧
不斷減損執著,最終將會無為
處世方式
「不爭」的處事哲理
理想人格
「古之善為士者」即為「真人」
 
第四篇:老莊如何看待政治
老莊的政治思想
無為是老莊政治觀點的最核心
老子的政治原則
政治應該依循「道」來作為
無為政治的原因
為什麼國君要實行無為的政治?
如何看待人民
無為政治是一種愚民思想嗎?
莊子的理想政治
開展無為之治的明王之治
國君之道
如何做為真正的一國之君?
道家的理想國度
小國寡民的桃花源寫照
 
第五篇:老莊如何面對生死大事
生死問題的產生
對死亡的畏懼來自於主觀認定
得失若驚
人生的大患在於太重視「我」
死亡不侵
心中沒有死亡的人,才不會恐懼死亡
安時而處順
鬆開心知對生死的定執
超越死亡
死亡如同異鄉遊子的歸鄉
死生一體
莊周夢蝶,或是蝶夢莊周?
 
第六篇:莊子寓言故事中的人生啟示
小大之辯
逍遙自適的人生境界
無用之用
看起來無用才能活得長久
兩種養生觀的差異
莊子的「心」養生法
人與人的相處之道
不做帶給別人災難的「菑人」
才全德不形
成全他人比相貌好看更受人喜歡
迎接死亡
換個角度看待生死問題
 
第七篇:從名言成語看老莊哲理
井底之蛙.夏蟲不可語冰.秋毫之末
因感官有限,造成識見淺薄
師心自用.大惑不解.蝸角之爭
成心蒙蔽世人而使其看不清真相
飄風驟雨.金玉滿堂.天長地久
無心無為才能天長地久
禍福相倚.以柔克剛
對比兩面的觀看方式
東施效顰.邯鄲學步
追求美卻失去了原有的真美
慎終如始
在問題還沒發生之前就解決它
 
第八篇:為什麼老莊對後世的影響那麼深遠?
中國書畫裡的老莊情調
傳統書畫追求意境更重於形式
文人生命裡的老莊血液
儒道共同形構傳統文人樣貌
對整體文學的影響
用有形美景描寫無形感情
文學中的老莊人生觀
放下權力慾望,追求心靈自由
對浪漫派的影響
付諸實踐老莊精神的浪漫文人
對創作題材的影響
老莊影響神怪文學的興盛
對散文、小說、戲劇的影響
看淡名利,解消對功名的追求
對戲曲的影響
突破生死的戀情最教人銷魂
老莊思想的分化
老子思想的歧路——黃老思想
對宗教的影響
老莊影響力廣及道教與佛教
參考書目
索引

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