現象學與家園學：塞普現象學研究文選（簡體書）

漢斯‧萊納‧塞普是德國當代著名的現象學家，出版專著編著40余部，主編叢書7套。對於早期現象學運動有精深研究，近年來創造性地提出現象學的家園學，產生積極影響。

本書是德國當代著名哲學家的論文集。作者對現象學和家園學的深入思考在本書中得到了集中反映。

第一編 現象學思想史
胡塞爾論改造
——科學與社會性之交融視域中的倫理學
價值與可變性
——舍勒有超出相對主義和普遍主義的對立進行思考嗎？
自我與世界
——舍勒對自然世界觀臆想特性的確定
阻力與操心
一一舍勒對海德格爾的響應以及一種新此在現象學的可能性
施泰因在觀念論與實在論之爭中的立場
存在、世界和人
——一芬克《第六笛卡爾式的沉思》中對現象學還原的內在批判

第二編 對現象學的反思
現象學是如何被動機促發的？
世界一圖像：邊界現象學的要素
有限化作為危機的深層結構
借剝奪（Ent-eignung）以獲得（Aneignung）
——現象學還原的悖論
同化作用沒有暴力嗎？
一一種沿胡塞爾而來的交互文化性現象學
禪與懸擱

第三編 現象學的家園學
現象學作為家園學
現象學家園學的基本問題
大地與身體
——從胡塞爾現象學出發探討生態學的場所
人格
——戴著面具的自我
法律與世界
——格哈特·胡塞爾與他父親的對話
給予與暴力
一門在身體理論意義上錨定的人類學之構想藍圖

第四編 現象學的戲劇
富有陰影的國度
——胡塞爾與海德格爾關於時間、生存與死亡的對話
漢斯·萊納·塞普教授訪談錄
文獻來源
編後記

也許恰恰只是實踐的束縛才阻礙著科學朝著其所預見的終極目的而發展；但倫理學，作為一門與實踐相關且致力於闡明實踐的目的動機的普遍科學，並不能夠認識到這一點，它必定在此止步，因為它無力指出其中的真正原因。但倫理學卻以此而向超越論的研究提供了很多啟示。這就使得，在胡塞爾的晚期著作中，其超越論哲學在某種意義上是對倫理學的進一步發展，是對倫理學的“揚棄”。因為，如果倫理學的目的論分析最終能夠提供科學本身的行為規範的話，那麼在倫理一實踐方面對這一規範的追問就將進一步指向科學在理論上的目的意義；而這一目的意義正是科學本身的行為規範的基礎，並且就其自身而言只能通過超越論的理論而得到闡明。倫理學所呈現的這種關於目的論的意義內涵的形態學由此而推進到了超越論的領域。
倫理學在超越論哲學中之所以能夠被揚棄，其實際的內在先決條件主要有三個：1．因為超越論的理論也是一種實踐方式，並因此在整體上與倫理學相關聯；2.因為超越論的理論也擁有著服務於實踐的目的意義，並因此而在倫理上富有重大意義；3.因為只有超越論的理論才能夠洞見到所有理論上的和實踐上的目的意義，洞見到主體作為交互性的主體所具有的全部目的論存在，並且只是就此而言，超越論的理論才揚棄了理論與實踐之間的對立。
在出版於1929年的《形式邏輯與超越論的邏輯》一書，以及在其著作《危機》中，胡塞爾明確指出，盡管危機是由實踐所導致的（由於實踐偏離了實現科學的原初意義的軌道），是在對科學的“絕對價值”（《胡塞爾全集》第17卷，第9頁）之信仰不斷消逝過程中形成的，但這一危機卻不能通過實踐本身，也不能通過理論性的實踐本身，因而也就不能通過局限於實踐視域中的倫理學而得以解決；相反，解決這一危機必須從能夠在某種確定的意義上超越於實踐的立場出發。這一解決方式，在胡塞爾這裡，常常以最終奠基的面貌出現。這裡所說的最終奠基“只是”意味著徹底地澄清：科學也清楚它本身是什麼，它在做什麼。這裡的“最終奠基”並不是尋找著超越論的奠基策略的某種玄想；對於胡塞爾而言，只有在“徹底沉思”的道路上才能實現最終的奠基，而這無非意味著“徹底地批判”和“原初地闡明”（參見《胡塞爾全集》第17卷，第13頁及下一頁）那些作為主體性的“構造成就”而包含於諸科學之中的意義內涵。這一闡明系統地回溯著目的論的構造過程，它由此而以“回顧”的方式、再造的方式進行；這一闡明嘗試著使業已在具體的構造過程中被預見的終極目的能夠被付諸實踐，而這些被預見的終極目的以尚不明確的方式為實際的發展敞開了自由空間。這一闡明同時也以構造的方式進行，因為它並不考慮已經現存的東西，而是必須通過本真的方法來預見將來之事：與終極目的的關聯之前從未像現在這樣被發現。①這一闡明既以再造的，又以構造的方式進行，同時又具有前瞻性；這意味著，那些具備了實踐意義的目的論結構現在能夠作為具有調節作用的觀念而規定理論性的和非理論性的實踐。在此，通過闡釋來指明與終極目的的關聯
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