大智慧到彼岸：心經講記

◆「般若╳唯識╳圖表」，寬謙法師解讀《心經》，首度出版。
◆以般若觀照緣起性空，處處是活路，人人都可到彼岸。

寬謙法師說般若心經――

《心經》是寺院每日早晚課必誦的經典，我出家迄今三十多年，不但持誦無數遍，也授課很多回，不管是持誦或講課，每每都有不同的感動與體會。我非常樂意分享從《心經》得到的轉變和法喜，希望大家都能拾起《心經》，放下心事，以經文來觀照現實人生的般若智慧，一定能轉煩惱為菩提，心開意解。

我會以般若學為主，唯識學為輔，採用雙重的視角來解讀《心經》。有的人認為《心經》屬於般若思想，所以要從性空的角度來學習，其實空宗的般若學和有宗的唯識學是相輔相成的，都能幫助我們理解和修證佛法，學習上不需要自我設限。

人生的遊戲規則

我們因為不懂般若智慧，所以非常執著外相，而有很多的罣礙，因此產生很多的恐怖。例如新冠肺炎疫情是全球的共業，所有人都無法豁免，但是共業中還是有別業，因此各國疫情的嚴重性各有不同，也因為「性空」，隨時隨地都在變化。我們置身其中，希望「防疫不放逸」，每個人努力於耕耘善因緣的別業，這才是重要的。

我們學佛，就是要學習佛陀教導的宇宙人生真理法則。真理法則是什麼呢？簡單來說，就是一種遊戲規則，比方球賽的遊戲規則，如果我們不懂規則，就看不懂球賽的現象；換句話說，如果我們不懂人生的遊戲規則，就看不懂人生百態。

《心經》之所以如此重要，是因為能從中理解人生的遊戲規則，看懂世間萬相，體會法性空慧，明白人生排列組合的種種因緣皆是性空，進而以般若智慧超越人生現象。

中道不二的生活實踐

我覺得學般若的一大功用是，可以消除很多莫名其妙的執著，就像刪除電腦很多不需要的檔案資料；我們的腦海中也有很多不需要的檔案，如自尋煩惱，無來由地擔憂、種種比較，善用般若，可以直接刪除沒有意義的資料夾，就有可能落實中道不二的生活實踐。

三十多年的講課過程中，經常有人問我：「人生苦短，修行有沒有捷徑，一定要經過三大阿僧祇劫那麼長的時間嗎？」我也曾經思考過這個問題，尤其是遇到挫折考驗時，難免會有懷疑，但每每從般若與唯識系的法海中，都能讓我找到安身立命的泉源。

般若緣起性空看人生，讓我可以比較隨緣自在，不會執著很多事；而唯識貫穿生命流轉的現象，讓我願意一步一腳印地落實在當下，行走至此，我不再空想一步登天或現生成佛，反而是善用生生不已的生命之流，發願努力累積菩提資糧。（摘錄）

釋寬謙
一九五六生於臺北，一九八六出家於新竹法源講寺，國立成功大學建築研究所畢業。現任新竹永修精舍住持、北投覺風佛教藝術學院院長、覺風佛教藝術文化基金會、楊英風藝術教育基金會負責人。曾協助新竹福嚴佛學院及臺北慧日講堂、花蓮聖覺寺等重建。歷任福嚴、圓光佛學院、弘誓學院、玄奘大學講師、華梵大學特聘教授。
一九九九年起海外弘法，遍及美、加、紐、澳、德、瑞、日、中、新加坡等地。二〇〇二年起電視弘法，二〇〇八年架設覺風全球網站電視台。擅長以理工思考模式，運用圖表來圖解佛法，提供組織化、系統化的學佛方式。著有《解開生命的密碼――八識規矩頌講記》、《無悔前行：佛教藝術澱積者釋寬謙口述史》，發行《八識規矩頌》、《心經》、《成佛之道》等DVD計四十部，千六百多集，並彙集於播經機。歷年舉辦亞洲佛教藝術研習營、學術研討會、展覽會、佛法與文化課程、佛教藝術課程，並配合朝聖旅行，對社會大眾的推廣，不遺餘力。

同乘般若船――釋寬謙

俗話常說「人生是苦海」，但是如果懂得了《心經》的般若智慧，會發現「人生是願海」，縱然眾生無量、苦海無邊，菩薩的願海也是無量無邊，願為眾生造般若法船，同由生死此岸到達智慧彼岸。

如非這些年極端氣候帶來的天災人禍，金融海嘯波及世界各國，新冠肺炎疫情讓全球牽一髮動全身……，一般人可能都困在個人的心事裡，無暇同理他人的苦難，當發生這些匪夷所思的亂象時，大家反而能萬眾一心，祈願人人自在，世界平安，這樣的祝福一念，即是菩薩的心。

《心經》說：「依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」我們所在的世界，原本就是顛倒夢想的世界，所以會有種種罣礙、種種恐怖。每個人都希望能「度一切苦厄」，最佳的離苦得樂方法，即是般若智慧。

如果說我們現在的困境，如同在冰天雪地中取水般困難，而般若智慧正如烈火，可以幫助我們化冰成水，解生命的渴。如果我們執著冰天雪地為不可改變的命運，最終確實無路可走，若能以般若觀照緣起性空，則處處是活路。因此，面對挫折，與其逃離現場，不如勇敢面對現實，解決問題。

我曾面臨過多次人生難關，所有的努力在一夕之間化為烏有，縱然萬般不捨，無常來時，只能忍痛放下。有一次，打擊實在過於沉重，即使遠赴美國密集弘法一個多月，仍常陷入煩惱漩渦。那時我對人生實在是感到無解，為何傾盡所有的努力，最後卻是一場空呢？直到回臺看到慈心長老尼的手稿：「順逆皆精進，毀譽不動心。」方才如醍醐灌頂般釋懷了，這也成為我的修行座右銘。長老尼所說的「中道不二」智慧，給了我一股安定的力量，讓我超越不平等的表面現象，能循著般若智慧的原則--深觀因緣法的平等性。面對人生的巨浪衝擊，我相信一切因緣都是最好的安排。

我們的肉眼只能見到一時現象，唯有以般若開啟慧眼，才能深觀因緣法的平等性。我從因緣法來觀照自己的處境：「這是我修行過程的考驗，眼下所面臨的業障現況，必定是過去世眾多惡因惡緣的成熟，不能責怪他人，坦然接受一切，將逆境轉為增上緣，如此能使業障快速離散。」有了對般若修法的信心，不論外境是順是逆，我依然繼續耕耘善因善緣，後來再次赴美時，終於得到了居士護法協助護持道場的建設。

因緣確實是不可思議的，去年因著新冠肺炎疫情的關係，暫時終止課程教學，卻反而讓我得空整理出版《解開生命的密碼--八識規矩頌講記》；而今年又因著疫情擴大，再度暫停課程，所以能夠集結多位法師和居士討論《大智慧到彼岸--心經講記》新書，藉此機會深入般若海振筆疾書，誠摯感恩眾多的善因緣。

本書共分為三篇，第一篇〈般若經典的核心〉，除闡明《心經》的重要性，說明《心經》為何是般若經典的核心，並介紹般若思想特質和萬法法則，讓人能以慧眼看世界。第二篇〈三世諸佛的佛心〉，正明《心經》法義，三世諸佛皆依般若波羅蜜多成佛，運用印順導師的科判表解說《心經》結構，並輔以多張圖表逐句解析《心經》義理心髓。如能依般若轉凡心為佛心，將可圓滿般若波羅蜜多成佛之道。第三篇〈人間菩薩的願心〉，認識三大阿僧祇劫的修行歷程，將能掌握實踐《心經》的方法，成就人間菩薩大願行。

我對於般若法門具有深切的信願心，相信從般若理論的思考，可以印證於現象的考驗；並發願弘揚般若法門，幫助眾生學習般若法門。我之所以撰寫本書，便是深受印順導師的般若思想啟發，希望將導師的著作法寶和大眾分享。但願大眾能如印順導師於《空之探究》所說：「般若甚深法門，三根普被，人人可學可入。」我相信無論修行的資質利頓，皆可由《心經》入門，學習以般若智慧度一切苦厄。

未來雖然無法預知，但是只要掌握般若所指出的人生法則，深觀緣起性空，一定能夠處處觀自在。因此，如果能將《心經》智慧融入生命，不管面對的是業障或福報，佛法的甚深空義都能注入源源不絕的力量，讓我們自在地接受現實考驗，將逆境化為人生的養分。希望透過分享《心經》的妙法，能和大眾同乘般若船，共度一切苦厄，圓滿菩薩萬行！

﹝自序﹞同乘般若船

〈第一篇〉般若經典的核心

一、《心經》是般若心法
(一)《心經》的重要性
(二)修行要以般若為導
(三)般若度一切苦厄
二、般若是緣起性空
(一)世間智慧和般若智慧
(二)人生的遊戲規則
(三)放下自性妄執
(四)融相即性觀透視萬法
三、性空與相空
(一)性空無我真自在
(二)相空是諸法實相
(三)泯相證性觀達中道不二

〈第二篇〉三世諸佛的佛心

一、《心經》的結構
(一)從凡心到佛心
(二)翻譯者
(三)《心經》科判表
二、觀自在菩薩
(一)菩薩智慧來自般若
(二)觀自在菩薩
(三)行深般若波羅蜜多時
(四)自在無礙菩薩行
三、觀我空，破我執
(一)五蘊與百法
(二)眾緣和合的我相
(三)放下自性妄執
(四)五蘊空，苦厄滅
四、觀法空，破法執
(一)融相即性觀
(二)人生努力隨緣盡分
五、入畢竟空，離一切相
(一)泯相證性觀
(二)畢竟空和究竟空的差別
六、觀十二處、十八界空
(一)觀十二處
(二)觀十八界
(三)無字的法性空慧
七、觀十二因緣空
(一)從十二因緣看生死流轉
(二)流轉與還滅的抉擇
(三)跳脫生死輪迴
八、觀四諦空
(一)苦集滅道
(二)無智亦無得
(三)中道不二的生活實踐
九、無所得
(一)應無所住而生其心
(二)菩薩悲智雙運
十、涅槃果
(一)依般若心無罣礙
(二)遠離顛倒夢想
(三)三乘同證涅槃果
十一、菩提果
(一)與三世諸佛同行般若
(二)菩薩依般若波羅蜜多而成佛
(三)成佛的菩提果
十二、密說般若
(一)般若力量不可思議
(二)人人都可到彼岸

〈第三篇〉人間菩薩的願心

一、三大阿僧祇劫的修行歷程
(一)唯識系的修行五位
(二)般若系的二道五菩提
二、聞思修入般若道
(一)三種般若
(二)聞思修的智慧
三、般若禪心觀自在
(一)運用般若過生活
(二)業障是考驗，般若是轉化
四、走入人間的菩薩
(一)煩惱即菩提，生死即涅槃
(二)信願、慈悲、智慧
(三)人間菩薩大願行

〔附錄〕《般若波羅蜜多心經》

觀我空，破我執

《心經》裡所謂的「觀自在菩薩」，是透過行甚深般若智慧的觀照而得自在的菩薩，不一定專指普陀山的觀世音菩薩，或是某位特定的大菩薩。只要能夠透過般若觀照宇宙人生的真理法則，世間的一切束縛，而能得自在無礙者，就是觀自在菩薩。

般若波羅蜜多是菩薩修行的方法，而觀自在菩薩所實踐的是甚深般若波羅蜜多，是佛法中的勝義智慧，專指體證既深且細的「因緣法」。「因」是我們起心動念的念頭，生滅不已的心念，又分為善因、惡因與無記因，無記因是無關乎善惡，例如餓了想吃，睏了想睡，吃與睡並非善因，也非惡因，為無記因。若是雜染無明的惡因，感召惡緣而造作惡業，將使業障現前；若是清淨利他的善因，感召善緣而造作善業，將使福報現前。

但是，肉眼只能看到福報的表相，而隱含其中無形無相的因緣，在未成熟時如同睡著了一般，一旦成熟後，就呈現出果報的現象。所以說：果報是依著「緣起」法則，呈現「緣生、緣滅」的現象，非肉眼可見，為何會如此？因為「緣」是透過執著而形成的聚合力量，但是這股力量是無穩定的，緣生而來，必然會緣滅而去，才能脫離對果報相上的執著，對相有的迷惑，唯有透過甚深因緣法，體證緣起性空，才是行深般若波羅蜜多時。

照見五蘊皆空，度一切苦厄。

般若經典的甚深義理，往往以遮顯的否定式符號，如烘雲托月、雲駛月運法，來表現與襯托實相勝義，也會用正面表顯、呈現聖者證得的境界。聖者境界的特質，是透過否定符號的思想革新，超越既有的自性妄執，從深觀因緣法的平等性觀照下手，因此首先就要「照見五蘊皆空」。經中所呈現的文意，常常是在否定凡夫認知的錯謬境界，我們若是將詞句逆向解讀，如將「五蘊皆空」改為「五蘊皆有」，會發現眾生原來是如此地執著五蘊。

執著來自於根深柢固的自性妄執，迷惑在五蘊的表相上，以至種種痛苦煩惱纏繞身心，難以超脫自在。這種盤根錯節的苦厄，一旦透過般若波羅蜜多，來照見五蘊結合的自我，是虛幻非實的擁有，就能逐漸成為一位身心自在的菩薩。
從十二因緣看生死流轉

十二因緣法，所談的就是我們生死輪迴的現象。十二因緣包括：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。我們可以從其中明白自己為何會不斷地生生死死，無有盡期地一再輪迴。

我們這一輩子生命的流轉，是從何開始的呢？是承接過去無始劫的「無明」（惑）與「行」（業），緣生出今生業報身的苦果，為何說苦？就因為無常故苦，為何無常？因為今世緣生根身，終究必然要面對緣滅的死亡，因為緣生緣滅而感受到無常故苦。今世的正報身，從前世的第七、八兩識的「識」投胎轉世開始的，於是結合父精母血，成為具有生命力的物質，名為「名色」，成長為未來的身心，名成長為心，色成長為身。

過程中，這個有生命力的物質體，逐漸形成身軀與頭及四肢手腳，然後更精緻地長成眼根、耳根、鼻根、舌根與身根及意根，也就是「六入」，等待根身成熟而出胎。於是六根、六境與六識三者和合而生「觸」。「觸」是我們認識世界的開始，通常我們把呱呱落地的那天當作來到這世間的生日。如果更精確地看待生命的開始，應該是「識」去投胎的那一剎那，生日應該推到九、十個月之前受孕的日子。

「觸」之後就是「受」，這是我們重要的修行關鍵，是來自第七識自我意識很強烈的習性，第七識不但承接著過去，也同時開啟了現在，乃至於影響著未來。「受」簡單說，感覺遲鈍和敏銳是非常主觀的，常常用神經線大條或小條來形容。人生態度比較豁達的人，神經線可能比較大條；感情比較纖細的人，神經線往往比較小條，稍微有一點風吹草動就覺得受不了，這和過去的宿世習性有關係。人往往在「受」之後，立刻起心動念，喜歡的樂受，就生起貪，不喜歡的苦受，就生起瞋心，如此一來容易迷失修行方向，所以「受」是修行的一大關鍵，它的可意與不可意是非常主觀的。

我曾聽惠敏法師說過：「Just a feeling, not my feeling.」這句話很有意思，我們要告訴自己，這只是一種感受，不要強烈地當作是我自己的感受。如果我們只能主觀地感受，就會影響後面「愛、取」的生命連鎖反應。

總之，今生由「識」來投胎，形成「名色」、「六入」、「觸」、「受」，這都是過去世的惑（無明）、業（行），形成今生的苦果。今生又因「愛」、「取」的迷惑，繼續造業的「有」，連結到未來「生」與「老死」的苦果。這就是三世兩重的因果：過去世、現在世、未來世中的兩重惑、業、苦，組織成我們生生不已的生死輪迴，也就是十二因緣的流轉門，亦如環之無端。