周易探究（下經）

《周易探究》(下經)出版簡介:
作者30多年像個偵探，想探出易經的究竟
中國典籍萬經之首的《易經》，傳世長久，研究者要用什麼方法入門？從那裡怎麼進入，才能知其所以？
作者30多年來，對於博大精深的《易經》，每天爬梳在古籍與網路上，像個偵探，想對易經探出個究竟。
作者認為，中國文字的來源比《易經》更淵遠流長，易經的卦象和文字的造字及字義，有很大的關係，從文字溯源，來研讀易經是一個知其然的法門！
這套書作者運用文字學既探了文字源來外，也借用甲骨文、金文讓我們深究易經的古意，最後再用今天的大白話闡述易經。
例如，明白了「乾」是北斗星、「坤」是擁有土地的貴族、「震」是大霹靂下的驚懼、「艮」是到了天涯海角無以前進只能回頭等等，這八卦字源的本來面目，本書站在古人造字命名的角度探究易經，認識易經！
書名「探究」二字，乃同意字連詞，究下的「九」字，本義是伸長了的手肘，究者，伸長手進入洞穴中探個究竟也！
上窮碧落下黃泉，探手深究讀易經！如此專研期能長智慧於活用易經中！＃學術出版

《周易探究》(下經)作者簡介：
作者：王春元
六十年前的庚子年一個娃兒誕生在軍人家庭中，一個不會讀書，不敢考聯考的小子，自從三十多年前，在台北天橋上買了第一本與易經相關的書開始，從此成為「駑馬十駕，其功不捨」的易經迷癡之人，用研究的文字記錄易經，用文字學解釋易經，用實際的占卜學習易經 ！
從甲骨文、金文、籀文、古文中挖掘出易經的真義！
用大白話解說大家都懂的易經 ！

《周易探究》(下經)前言
庚子年疫情席捲全球，六十年前的庚子年一個娃兒誕生在軍人家庭中，已經有了五個孩子的父親，想的是甚麼家父未曾提過，但家母辭世之前，提及我還有位未及成形的弟弟或是妹妹？但苦字在我身上未曾感覺到，記憶中都是快樂，過年尤其是，母親是山東富家大小姐，凡事具體而微地照著那一個大門有三百口的大家庭過年的方式，口中也講的是她的回憶。銘記在心，心也嚮往。
身為老么的我備受兄姊的照顧，小時對大哥印象模糊，但記得溪中蝦子他是活生生的剝了殼就丟進嘴裡，二哥騎著單車帶著我去夜市吃冰，跟著三哥在大屯山邊認識花草蟲鳥，老姊的同學常來家中，她會唱歌，又會畫畫，多才藝，書也讀得好，腦海裡個子不高的她從眷村的大馬路揹著沉重的黑色書包，穿著黃色的景美女中制服，一步步走回家，家父說，就著麼一個女兒，讀吧！她考上離家最近的淡江大學，老爸甚是高興。我是五哥的尾巴，他去哪我就跟，去關渡看他同學在火車上被查票，躲在廁所中不敢出來，也不覺得怕，有哥哥嘛！有一位眷村李伯伯曾說你看看你爸媽多辛苦，養你們六個，這是我第一次感覺到爸媽是苦的，歐！原來我們過的是苦日子！我很快樂！苦甚麼？不知道。李伯伯的兒子後來是民航局副局長！
出版社要我寫簡介，一個不會讀書，不敢考聯考的小子，有啥好寫的！陽明山上，第一公墓對面的最高學府，惇敘高工改變了我一生，各科老師年歲大不了我們多少，數學老師讓我第一次考及格，英文老師教我們唱英文歌以便日後追女朋友，國文老師講故事的時間居多，在實習工廠塑料棚下打橋牌被記小過，晚上偷偷跑去洗溫泉，被教官抓到罰跑操場，在十大建設之一的台中港實習，第一次領到工資，七八人跑到木麻黃林中的小店吃著滷菜，喝著台灣高粱，樂著呢！至今這群傢伙每年要聚會好幾次！還有一位幹上了將軍！
基隆協和發電廠工程是我第一個工作，後來又去了八斗子漁港工程。一日數人鬼祟探頭探腦地進來工寮查看，原來經國先生路過，後來沒進來。服役是在總統出巡時我們是隨扈的憲兵，又在慈湖像是看遊客的標兵。休假回台北在天橋上買了第一本與易經相關的書，看了、讀了、抄了、從此寫了三十多年沒停過，第一次買電腦就是因為要將易經讀過的書永久地記錄下來，九二一大地震雖然我在五月就占出來，但還是在驚嚇中逃出大樓，右手頭下腳上的抱著女兒，左手拎著電腦。
拜這疫情之賜，二十多年前的老友相聚研究易經，承蒙他們的鼎力協助我出了這本名為《周易探究》的書。為何？數千年前的占卜紀錄可以預測出將要發生的事！略舉一二，白曉燕案陳進興被捕之前四天就在被捕地點隔壁巷子，我們就預測出此案將迅速解決，還是一位十二歲的姑娘占出的純陽無陰的「乾」卦。九二一大地震當年五月就占出了，是「萃」卦，〈彖傳〉〈序傳〉〈雜傳〉都解釋為「聚」，是啊！全世界還有哪一個地方比集集鎮更「聚」呢！2010年十月份來了一個號稱規模只有在教課書上見過的史上超級完美秋颱梅姬，直撲菲律賓，根本沒登陸台灣，同事Jerry說占一卦看對台灣的影響，隨手就占到「旅」上九：「鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。」〈象傳〉曰：「以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。」結果是梅姬的外圍環流與東北季風相互作用的共伴效應，造成宜蘭超大破表降雨蘇澳時雨量達182毫米，一樓沒頂，半個宜蘭泡在水中。蘇花公路大坍崩是興建七十多年以來最大損害，四百餘名大陸旅客受困，大陸創意旅行團21人連車帶人，摧枯拉朽般衝進太平洋，滅頂異鄉。
不能免俗地，這次新冠肺炎在2019年5月9日占得「坤」初六：「履霜，堅冰至。」〈象傳〉曰：「履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。」簡單，霜是秋季之物，堅冰是寒冬之象；霜的個性慘毒，能殺萬物。《類篇》：「霜，殺物也。」《釋名》：「霜，喪也；其氣慘毒，物皆喪也。」這爻粗看就知道是一隻秋天發作，寒冬堅冰未融化之前有一隻大的，要殺人的黑天鵝。想細讀，就請買了書回去細看。
就在校稿時美國大選轟動世界，川普得到「姤」卦，初六：「繫於金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。」〈象傳〉曰：「繫於金柅，柔道牽也。」拜登得到「升」六五：「貞吉，升階」〈象傳〉曰：「貞吉升階，大得志也。」一看就知，川普總統失去了根基，拜登一步一步的終於更上一層階梯得到天子大位，大大的得志！
我是駑馬十駕，其功不捨的易經癡迷之人，用文字記錄《易經》！
這套書是我自己讀《易經》的筆記，有些心得也在網站上發表過，竟然也有網路上的朋友認為我說得有些道理，還跑來找我請教。也勸我集結成冊或許將來可以出版。欣喜之餘，就慢慢的在電腦中存檔，有了心得就加一點，看到先輩先賢的著作中有道理的也就加入筆記中，這一點一點的加，就成了今日這般模樣。
寫這本書，前後也有三十多年的功夫，現在退休了，時間多了，整理之後可以出版了，心裡是高興也是害羞的。畢竟《易經》是萬經之首，真不知我這樣的解釋是否是對了，當然擔心誤己誤人。
但是，《易經》畢竟是經過時間歷練的，我想我是整不了他的。或許我可以提供另一個方向讓大家來認識《易經》。這書取名《周易探究》，至少我是探了很久，陷了很深，是不是探得夠深？我也不知道，《易經》博大精深又焉能不深探之。每天爬梳在古籍與網路上，探個究竟好像偵探一般。
我忘了那本書，一開始就勸說讀《易經》是件苦差事，最好不要學。但我是被一個字給吸引了，於是開始了我深探《易經》的過程。哪個字？就是第五卦「需」，《說文解字》解釋說︰「需，𩓣也。遇雨不進，止𩓣也。从雨而聲。《易》曰：『雲上於天，需。』」「需」字上半部是「雨」，下半部是「而」；「雨」在上部是「雲雨」這可以理解，但「而」在下部就摸不著頭腦了。宋代的徐鉉、徐鍇注釋說：「臣鉉等案：李陽冰據《易》『雲上於天』云：『當从天』」這就豁然開朗，原來不是「而」不是「而」，是「天」。小篆作 ，漢隸寫作 ，天上之雨為需，這與「需」卦上坎下乾的卦象是完全相符的，乾為天，坎為水，所以「需」卦也稱水天需。莫非這是祖先造字過程中的巧妙！還是因為到了秦朝李斯等人已經對《易經》的認識而多運用於生活之中的表現？由此可知，對文字的認識絕對可以幫助你對《易經》的了解，換句話說，透過對文字的理解是進入《易經》的一個法門。
先秦以前的職業多是世襲的，尤其是掌握知識技術實作的士，這一階層在西周亡後，平王東遷國力大衰，很多士跑到諸侯各國任職。晉國的士氏，祖先是周宣王的大夫杜伯，杜伯被宣王所殺，其子隰ㄒㄧˊ叔逃到晉國當上「士師」，就是法官，他的後人就以「士」為氏，在晉國的歷史上大放異彩。
我相信在春秋之後，戰國諸侯劇烈的兼併小國，一定也發生這類的事情，進而增加了知識的傳遞，光看那些口若懸河的策士就可證實。當然秦滅六國，六國的貴族和知識份子也都成了秦的奴隸，擁有知識的這群人雖然身為奴隸，卻能輔佐朝官理事，而當政事繁瑣，需要增加效率時，自然地將李斯的小篆簡化成隸書，當時這批人一定發揮了積極的作用。這時《易經》應已經普邀深入這些知識份子的知識中了。
既然可以用文字的創字的過程來了解《易經》，那隨處可買到的《說文解字》、《康熙字典》就是我最好的老師與工具。傅斯年曾經講過一句話：「上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西」。我也就動手深探找《易經》的資料了，且這一找就三十餘年，當了《易經》的偵探。
我的筆記做了三十多年，當然許多同好看過，有人說像是在讀字典。是的，很多字的古義今日已經不用，我們勢必要找回來，認識一下古代的意思是甚麼，再以今人常用的話語說解出來，這樣就容易瞭解了。例如「夬」卦，音讀怪。上卦是兌，下卦是乾。卦象是 陽爻五根相連在下，上面頂著一根陰爻，是五陽聯合要除去掉壓在頭上的陰，陽爻們是堅決的，但要五陽一體才能果決的去掉上面壓著的那陰爻。夬，就是決，決斷。因為五陽聯合力量大要去掉僅存的一陰，必快。這卦好像一個完整的圓缺了一口。朱熹先生發明記住八卦卦象的口訣就說「兌上缺」。「乾」卦六陽爻是一個完整的圓，是一個玉璧、玉環（〈說卦傳〉說：乾為天，為圜，為玉），「夬」卦兌上缺就是玦了。這只要上網查一下就知道了。
可見以「夬」為字根可以孳生出許多意思相近的字。處決前的遺言為訣（兌為口舌，為言），去之而後快（兌為悅）。兌上缺，玉石的缺口必尖銳，石器時代的武器製作就是敲出尖銳的缺口。占到這卦是高興不起來的，可不能問天氣，洪水決堤之象。問官司，處決之象。問合約生意，更是分道揚鑣。還要當心小人（陽是君子，陰是小人，小人沒有三兩三是不敢站在頭頂上的。）
為了閱讀方便我把解釋《易經》的〈彖傳〉、〈象傳〉、〈序傳〉、〈雜傳〉、〈繫辭〉都集中在一起，除了方便，在解卦時也可以多方參考。人說《易經》包羅萬象，但若是占卦問卜總共六十四卦，三百八十四爻，換句話說不論你問啥千變萬化的問題，答案就是六十四卦、三百八十四爻。雖然《焦氏易林》擴充到四千零九十六條林辭，但萬變不離宗。這也是本書的特色之一。
其實《易經》是一本實用的書，也可把它當作是一位客觀理性的老師，或是參謀總長。你有問題時，占一卦問問，《易經》給你甚麼答案，有時會嚇死你。有一人剛從洗衣店拿回的衣服第二天要穿卻遍尋不得，急著占了一卦問衣服哪去了？得到「謙」，要知，謙字晚出。而甲骨文有兼字，相傳《歸藏》易此卦就名《兼》，本意是一手併執兩禾，《說文解字》：「 兼，幷也。从手禾。兼持二禾也。徐曰：「會意。 秉持一禾，兼持二禾。可兼持者，莫若禾也。」我答她說，再找找，會不會一個衣套裡架者兩件衣服？果然。店家為了節省一個塑膠套套了兩件衣服。可見從認識卦名的造字由來，也是進入《易經》的一個途徑。
一位搞建設公司的朋友，蓋了大樓多時沒有成交，臨出門前問了一下當日的運勢，得「无妄」初九：「无妄，往吉。」「无妄」是一個極凶之卦，卦辭直接就說「不利有攸往」，〈彖傳〉也說「天命不佑。」，〈雜傳〉更說「无妄災也。」，基本上是一個不得天時的大凶卦。《孟子》說：「雖有智能，不如乘勢；雖有鎡基（一種農具），不如待時。」，可見天時的重要。一看此卦就涼了大半截，我答說：《史記‧春申君列傳》中說到此卦，有无妄之災，也有无妄之福。而初爻是無望之中而能得福者，是不得天時、無有希望之時的一絲陽光，是絕望中的意外之福。當日突然進來一客人，當下訂了一間房，真是喜出望外，看似有災，卻是意外之福。
八十八年五月在家中和一群《易經》同好，占問下半年台灣的運勢，占到「萃」卦 ，心中一震，卦象主要是九五天子和九四宰相、重臣，兩根陽爻相互的爭鬥，這很容易理解，因為同性相斥嘛！但國君與大臣的爭鬥非國家之福，震盪必劇。又上四爻（萃卦的重心）可以互成一個「大過」卦，過，禍也、動也。大過，大禍、大大的動。就是大地震。地震就是大大的過動而產生大禍。上卦兌為秋，翻開《焦氏易林》，「萃」卦會應驗在「白露」、正是九月二十三日秋分前的白露（每十五天一個節氣）左右。而「萃」卦上兌下坤，兌為秋分。卜到此卦，綜合來說就是，宋楚瑜和李登輝鬧翻，應了天子與大臣的內鬥，且白露會發生猝然而碎的大地震。但發生在哪裡？大家一時也沒有答案，一群人做了紀錄就散去。
直到九二一地震發生，翻開當時紀錄，心中大驚，〈彖傳〉云：「萃，聚也。」；〈序傳〉云：「萃者聚也。」；〈雜傳〉云：「萃聚而升不來也。」，意思都是「聚」，還有哪個地方比集集更符合「聚」呢？應證了〈雜傳〉云：「大過顛也。」「大過」卦是釀災造禍，翻天覆地的大地震，「震」卦是猝然而來的驚嚇。而「无妄災也」說的天時錯亂的異變，「大過」卦是颱風、水災、地震的災變。
很多卦一開始讀不懂，例如「需」卦，還有相錯的「晉」卦，這些難懂的卦卻激活了我。〈雜傳〉說：「需不進也」，〈彖傳〉說：「晉，進也」一進，一不進；相錯原是相反。而錯也稱「旁行」，直直衝撞遇險不能進，旁行換個方式就能進，豈不妙哉！而「屯」卦是開天闢地之後的第一卦，是「剛柔始交」、是「物之始生」，「始」就是「胎」。相綜的「蒙」則是幼稚，〈序傳〉：「蒙，物之稚也」。相綜也是相續。反覆綜錯，可以更加理解卦義。但要小心錯綜複雜，更讓人糊塗。
本書因為最初是筆記，所以我儘量將我運用的書籍都記錄下來，為了方便考證，但也有許多沒記下來的。小學的時候記得老師說學問知識都在字典裡，所以也耙梳了不少字典，這年頭網路發達，比起以前一本書，一個字的找是方便多了，但資料浩瀚如百科全書，要想得到珍貴的就如海裡淘寶一般，我也淘了許多，只是有垃圾的，有珍寶的，但至少淘到古籍、工具書等許多值得好用的資料。有幾個網站是我常用的，如《漢典》、《萌典》、《中國哲學書電子計畫》、《漢語多功能字庫》、《搜韻～詩詞門戶網站》、《中華大字典》、《說文解字》、《國學大師》（尤其是收錄甲骨文、金文、古文、籀文、隸書等各代文字）、《教育部異體字字典》、《中國古籍全錄》等，有這些網上資料，真的是讀書人的福氣。
這本書，這些年來許多同好送我一句話：「沒讀過《易經》的，看了你的筆記，翻不到第二頁，因為好艱澀；讀過《易經》的，一看你的書，發現原來如此，易經真是奇妙、奧妙。」，這些評語也讓我得意一笑。我說：因為我笨，笨人只能用笨方法，像我這麼笨的人都能清楚了，易經對大家來說，自然也就清楚了。或許這就是野狐禪吧！＃台灣蘭臺出版社

《周易探究》(下經)
【目錄】
源起與導讀 4
31 咸 14
32 恆 28
33 遯 42
34 大壯 56
35 晉 70
36 明夷 86
37 家人 114
38 睽 126
39 蹇 145
40 解 161
41 損 173
42 益 188
43 夬 201
44 姤 217
45 萃 235
46 升 249
47 困 262
48 井 275
49 革 293
50 鼎 306
51 震 319
52 艮 337
53 漸 362
54 歸妹 379
55 豐 401
56 旅 419
57 巽 435
58 兌 453
59 渙 464
60 節 477
61 中孚 489
62 小過 504
63 既濟 518
64 未濟 530

《周易探究》(下經)內容連載
第31籤 咸卦　又名澤山咸
咸　：亨，利貞。取女，吉。
彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止為說，男下女，是以亨利貞；取女吉也。天地感應而萬物生化。聖人感人心而天下和平。歡其所感，而天地萬物之情可見矣。
象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
序傳：物不可以終過，故受之以坎。坎者也陷也。陷必有所麗，故　受之以離。離者麗也。有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下也。物不可以久居其所，故受之恆。恆者久也。
雜傳：咸速也，恆久也。

「咸」就是感，是無心之感。「咸」與「感」一有「心」一無「心」；無心是咸，有心是感。無心的「咸」，是不假思索，全心全意的憑直覺地「完全之感」。「感」則是經過思考之後的感。咸、感則都無錯，一個一見鍾情一拍即合是「咸」，一個用心交往而「感」；咸、感都是感，人與人要「心有所感」才能交往。但多心生疑就「憾」了，所以古人造「憾」字用了兩個「心」別有深意。「咸」字就是古代的「感」字，「心」是後來加上去的。《說文解字》說：「咸，皆也。悉也。」意思就是全心全意毫無保留地交感。又《左傳》昭公二十一年：「窕則不咸」《經典釋文》：「咸，本或作感。」感，甘也。《詩•衞風•伯兮》：「愿言思伯，甘心首疾。」
甘，厭也。《箋》云：「原，念也。我念思伯，心不能已。如人心嗜欲所貪，口味不能絕也。我憂思以生首疾。」李道平《集解纂疏》說：「咸、感古今字。」楊伯峻注：「咸，遍也。」
《荀子•大略篇》對此卦有解釋：「《易》之咸，見夫婦。夫婦之道。不可不正也。君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義。親迎之道。重始也。」這跟〈序卦傳〉之義相類。「以高下下，以男下女，柔上而剛下。」說的是男追女，君聘臣；這已經是文明社會中禮教建立之前的事。上卦兌是少女，下卦艮是少男，一對青春初始發情的少男少女，又在下經的第一卦，本是青春情竇初開的兩小無猜，雙方來電看對眼了。好像《詩經》第一篇就是「窈窕淑女，君子好逑。」
「咸」是交感，此卦下艮為山，上兌為澤，乾坤定位則山澤通氣，相應而動，故卦名曰「咸」。
「咸」是無心之感，無心是純純的愛，是少男、少女的相戀，至為單純，無有心機，兩相來電。激烈無所顧忌，故〈雜卦傳〉說：「咸速也」。
咸，也讀作「銜」，《說文解字》說：「銜，馬勒口中。」本義是馬嚼子，是馬含在口中，用以勒馬以控制行止之物。引申為含。《正字通》則引申說：「凡口含物曰銜」「銜」也有「感」的意思。《管子•法法篇》：「法立而民樂之，令出而民銜之。」林景熙詩：「心銜造化仁」「銜」也有「憾」的意思，《前漢•外戚傳》：「栗姬怒不應，言不遜，景帝心銜之。」可見咸、銜古字通用。而「銜」有「含於口中」的意思如銜枚，《周禮•秋官•伊耆氏》：「伊耆氏掌國之大祭祀，共其杖咸。」鄭玄注：「咸，讀為函。」陸德明《經典釋文》：「函，音含。」就含在口中；則「咸」亦含也。少男少女的初戀熱情如火，口銜就是親吻、親熱的行為了。粵語銜就讀作含、咸。何新先生引《廣雅•釋言》說：「咸，銜。」又咸為古鹹字，《說文解字》說：「鹹，銜也。北方味也。从鹵咸聲。」又「䶢，齧也。从齒咸聲。」都有含於口中的意思。
咸，也是全，六爻全相應，感應是全方位的，全心全意的；《禮記•月令》：「百工咸理」鄭玄注：「咸，皆也。」
《歸藏》、帛書作此卦都作《欽》，《帛書〈周易〉疏證》：「欽，古从金聲字可與从咸聲字通。」咸、欽古字相通，欽是欽慕，《詩•秦風•晨風》：「未見君子，憂心欽欽。」即是相互欽慕。欽也是親，至今接吻尚云親吻。
所以，咸是感，是銜，是欽，是親，是甘，是含，是嚙，是親吻，是兩性交合。「咸」卦乃青春熱戀而親吻也。基本上「咸」卦說的是性愛之前的調情，是古代的性教育。湖南長沙馬王堆漢墓出土帛書中記有「凡將合陰陽之方」男女性戲方法曰：「使體皆樂癢，悦懌以好。雖欲勿為，作相呴相抱，以恣戲道。戲道：一曰氣上面埶（熱），徐呴ㄏㄡ；二曰乳堅鼻汗，徐抱；三曰舌溥（薄）而滑，徐屯；四曰下汐（液）股濕，徐操；五曰嗌乾咽唾，徐（撼），此胃（謂）五欲之征（徵）。」有此五徵之時可以交合，可以參看。
 咸 戌 戉
「咸」字如「戍」，如「戊」，有「傷」意。咸、戌、戊，鉞都從「戈」。
咸字甲骨文、金文、籀文都从「戌」从「口」，「戌」是像斧鉞一類武器，「口」可能只是增繁筆畫，「咸」的本義是以斧鉞殺戮之。《尚書•君奭》：「咸劉厥敵」，《逸周書•世俘解》：「則咸劉商王紂」。「咸」、「劉」皆表示殺害。古典籍中或作「減」，《管子•宙合》：「減溜大成」《註》：「減，盡也。」咸字，从戌，从口，有殺戮滅其人口的意思。引申為斬殺殆盡，滅絕如屠城也。反之《說文解字》：「或，邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。」「或」是持干戈以保衛城邑，「咸」就是全民皆兵了。這是「咸」字的初始本義，以「咸」為「感」當是借字。但青春初戀烈火情傷是免不了地。
〈彖傳〉曰：「咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止為說，男下女。」「咸」卦是少男在下追少女，是情少男、少女之戀，是情竇初開。艮為山，為止是篤實；兌是悅；男子以誠實的態度與女子交往，女子愉悅而應之，男女交親，於是結為夫婦。年少心純，故無心之感；若多心生疑則為「憾」。「咸」是感，是交，是相與，互「姤」為交，為合，為遇。是情竇初開，不期而遇，是兩相來電，是初戀，熱戀。
「咸」是衝動，因為無心，未經深思熟慮就付諸行動。〈雜傳〉曰：「咸，速也。」上五爻互「大過」，「大過」是大動，是動的太過，太過故衝動。上四爻互「夬」是快，互「姤」為風是疾，太快，未經思考必不長久，久必有憾。
「咸」是一拍即合，氣味相投。上下六爻相應，又「山澤通氣」，故相交合。〈彖傳〉曰：「二氣感應以相與。」
「咸」是顯而易見，相感之情全在臉上，上兌悅下艮止；為心中所悅不能止而應於面色也。上兌悅下艮止，為心中所悅不能止而應於臉色。
「咸」是無心之感，是衝動，是速，所以是心電感應。
「咸」是情欲勝於理性。「歸妹」也是情欲勝於理智。「咸」為淫，是招蜂引蝶。兌金在外，財外露也。金生水在外不能止，水有淫之意，是淫蕩不能止。「咸」是憾，衝動不成熟，思慮未深，久必有憾。「咸」之愛，是衝動之愛，基礎不深，容易搖動，而過失。蓋互「大過」。
《歸藏》、帛書此卦作「欽」，有欽慕之義，也有禁止之義，蓋衝動所以禁止其行，如「三緘其口」、「封緘」。此乃一字正反兩訓。《禮記•喪大記》：「大夫士以咸」《註》：「咸讀爲緘也」。
「咸」是物與物間的吸引力，是萬有引力。「咸」為無心之感，感為有心之感，無心之感為自然界之感，如萬有引力。
「無心之感」所言為發忽情之感，如少男少女之情感至純至性。「有心之感」為取悅、逢迎。皆可感，但心太多則成憾，必生悔吝之事。
「咸」是富貴之象，兌為金，艮為土；五行中土生金，金生水，水為財。是大富大貴象。
此卦上陰下陽交會，萬物亨通。天地相感萬物則生，男女感悅則家興；君臣感悅則國興；老板與部屬感悅則業成。
「咸」是「以虛受人」〈大象〉曰：「君子以虛受人。」虛者女性之性器亦曰虛。
「咸」是乘虛而入。
「咸」是縱欲失禮。互「姤」為遇，「女壯」故淫。
〈彖傳〉曰：「二氣感應以相與，止而悅，男下女，是以亨利貞。」兌為少女，下艮為少男，少男居少女之下，為少男對少女謙順之意。乃表達情意，是「窈窕淑女君子好逑」之意。為少男少女求情求愛之意。此感所言為交感。
「咸」就是銜，是含，是咬。故有接吻、交合之意。所言為激情，〈彖傳〉曰：「君子以虛受人歡其所感。」艮為少男為陽，兌為少女為陰，以艮男求悅少女，《詩•召男•野有死麕》：「有女懷春，吉士誘之。」就是此象。是男女感而亨之意。故曰「取女吉」。
但卦辭在「取女吉」前曰「利貞」。「利貞」者，守正道也。就是說兩情相悅是發乎情，但也要「止乎禮」，要經正當的交往，才能婚配，如此可以得到大家的認同，才能「吉」。
「咸」先言「利貞」才說「取女吉」，不貞則不吉。要守禮合於節度才吉，不然不吉。
「咸」有濫情縱欲之象。互「大過」是太過。
「咸」是氣味相頭，衝動，欲望重於理智，雖然一時暢快，但為時不久，必產生問題而分離，其中有「姤」、「夬」、「大過」，是分分合合，吵架爭執不斷，「夬」是決裂，「大過」是死，千萬小心處理，不然禍大。「咸」互「大過」，是愛的熱烈，烈火傷身。
「咸」為速，綜為「恆」為久。「咸」是少年夫妻，是激情，當心來的急去的快。「恆」是老來伴，是舊情綿綿，天長地久。「咸」卦變的快，「恆」卦不易變。
講到男女婚姻關係的卦很多，「臨」卦一四互為「歸妹」，嫁娶之象。「睽」卦互為「既濟」，兩女不宜同居，兩女相處有如夫婦，不宜。「節」卦互為「歸妹」，卻是守節，主女子失其夫。「臨」卦初九，「咸臨，貞吉。」；「咸」是指男女相合，是利於婚姻。「漸」卦「女歸吉」是明媒正娶。錯為「歸妹」是陪嫁，是外室，小三，不利求親。「觀」卦互為「剝」卦，不利求親。
「咸」為速，為心電感應，又「咸」為「鍼」，「鍼「為古針字，為古代的針灸之術。「咸」卦上兌為巫，為醫；下艮為石為針。《靈樞經九鍼十二原》：「無用砭石，欲以微鍼通其經脈，調其血氣。」上兌為穴，為穴道，為醫；下艮為針，互巽為無孔不入，為刺探，是鍼刺入穴之象。又全卦六爻皆應，針入穴中咸感如電流，針得其所，相互調流，通其血氣，針到病除。故曰「速」。《淮南子•說山訓》：「病者寢席，醫之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。」
〈序卦傳〉：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。」依此想法，《易經》從「乾」卦至「離」卦，十共三十卦，稱為上經；「咸」卦至「未濟」卦，共三十四卦為下經。上經所言天道也，下經所言人道也。「乾」卦辭曰「元亨利貞」，所言為天地生物之德，六爻皆以龍為喻，龍者神物也。「咸」卦辭曰「亨利貞取女吉」，所言人道娶妻建家也，六爻取象以人身體，交而感也。
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
「拇」，手或足之大拇指。初六在下當為足之大拇指，故曰「咸其拇」。「解」九四：「解其拇」《經典釋文》：「拇，馬、鄭、薛云：『足大指也』子夏作𧿹，荀作母。」《集解》拇作母，引虞翻曰：「母，足大指也。」《莊子•駢拇篇》云：「駢拇枝指，出乎性哉。」
「咸」，銜也，是親吻而感動也。
「咸其拇」，是口銜手指、腳趾，親吻手指、腳趾；此求愛歡愉的第一步。
「咸其拇」，廣言之是拇指受感應而動，想要行動，躍躍欲試。《管子•小問》：「東郭郵曰：『夫欣然喜樂者，鐘鼓之色也，夫淵然清靜者，縗絰之色也漻然豐滿，而手足拇動者，兵甲之色也』。」尹知章注：「中勇，外形必應，故手足拇動也。」拇動，就是躍躍欲試。
「咸其拇」有如「染指」，食指大動。故事出於此典出於《左傳》宣公四年春秋時的鄭國。楚人獻黿於鄭靈公，子公食指動，以示子家曰：他日我如此必嘗異味。鄭靈公卻故意不讓大夫子公食黿魚美食。子公大怒，伸指於鼎中沾點湯，嚐了一下黿魚的味道即走。鄭國貴族子公為了烏龜羹而逆弒鄭國國君。《史記•鄭世家》：「靈公元年春，楚獻黿於靈公。子家、子公將朝靈公，子公之食指動，謂子家曰：『佗日指動，必食異物』及入，見靈公進黿羹，子公笑曰：『果然！』靈公問其笑故，具告靈公。靈公召之，獨弗予羹。子公怒，染其指，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先。夏，弑靈公。」
「外」謂四，初與四應，初四相上下，則各當其位。
「志在外」，初爻感應在足，故欲往外。
「志在外」，想要行動尚未發動。
「志在外」，是志不同。道不同不相為謀。
「咸」也是「緘」，《廣韻》：「緘，封。」「咸其拇」，是躍躍欲試的衝動想要行動，要先制止其衝動的行為。
「咸」也是斬殺，「咸其拇」，是衝動的往外而傷於足之大拇指。
 咸 革
此爻變為「革」。「革」是去故，此爻是新交。
「咸」也「銜」，口含著腳拇子，是調情的初步。
「咸」而「志在外」是肉體之合，心不合。是求往更進一步。
六二：咸其腓，凶，居吉。
象曰：雖凶居吉，順不害也。
「腓」，腿肚，指小腿。《莊子•天下篇》：「禹腓無胈，脛無毛。」《說文解字》：「腓，脛腨也。」指的是小腿肌，即腿肚子。宋翔鳳注：「足脛也，今俗謂腿肚。」《經典釋文》：「腓，鄭云：『膞腸也』王廙云：『腓，腓腸也。』荀作肥。」朱熹曰：「腓，足肚也。」
「咸其腓」與「咸其拇」義同。親吻小腿肚，行動尚未具體，但比初爻更為急躁，深入。
「咸其腓」，傷及小腿，不宜外出，故凶。或謂不假思索的衝動往外衝，傷及小腿，故凶。
「凶」，進而有凶，外出必有凶。
「居吉」與「征凶」相對。出外則凶，居止則吉。止住衝動則吉。
「咸」之衝動前往而應之不吉，居止不前則吉；就是「征則凶，居則吉。」
此爻親吻小腿肚，凶。停止，吉。蓋初爻吻指不言吉凶，所感不動。二爻更進一步跡象明顯，但欲進還止，尚未進入狀況，停止觀待則吉。
「居吉」，安家定居則吉。衝動往外傷及小腿故凶，若居家中而止息，則可避傷，故吉。
在「咸」卦時衝動故「居吉」，是先成家後立業則吉。
初動於拇指，二動於小腿，雖然程度略有不同，但都是衝動的開始，禁止還來的急。
所以二爻才會吉，初爻幾乎不動故無吉凶。
「順不害」是順勢而為，不可強求；不然必害，必凶。
六二居巽體，變亦為巽，變不變都是巽，故「咸」時不宜動。
巽為順，為伏，六二本在「大過」之下（二至上互「大過」），是最危險的地方就是最安全的地方。
「咸」也「銜」，口含著小腿肚，是更進一步的調情。
 咸 大過
此爻變為「大過」，死象，是危險境。動則危，不動則安，故居吉。過了這一關就成好事。
此爻宜靜不宜動，動輒得咎之象。按二當位，承陽有應，怎會凶呢？這一爻，說明雖然發生感應，但不可妄動，不可強求。這與「革」六二同，「革」六二「征吉」，蓋「革」之義為「革新」，故「利于征。」
「咸」之義則取陰陽相感，宜靜止，感在五為正應，但三四亦陽，二獨與五應，三四忌之，故動則凶，居則吉。「同人」六二亦如此，「同人」六二往上應五，本為正應，然吝者，以三四亦陽也，招忌故吝。其故皆在三四。若近比三則失五之正應，遠應五則有近不承陽之嫌。「遯」六二「執之用黃牛之革」，亦戒之在動。
感於腓，必進，躁進而有咎，故凶。居則不動而承陽，故居吉。觀察等待欲進還休則吉。
二承陽有應，當位，本無凶理。〈小象〉之辭恐人生疑，所以解釋其原故。
這是說爻辭雖說動凶居吉，然陰順陽為天職，六二上承諸陽，亦無害也。五爻重取近，不必遠應。
九三：咸其股，執其隨，往吝。
象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執下也。
此爻與「艮」六二云「艮其腓，不拯其隨。」文法相似。又此爻與六二相對，一「居吉」，一「往吝」。
「股」，大腿，又可作為胯至足踵之間的通稱。《廣雅•釋親》：「股，脛也。」王念孫疏證：「凡對文，則膝以上為股，膝以下為脛……散文則通謂之脛。」