在我裡面的：從約翰福音尋生命之道

本書在體裁上，是由六十二篇解經式講章構成的講道集；就內容而言，則是全部二十一章約翰福音有系統的解經。
由於本書不是聖經注釋，故不提供逐節逐句的解釋，但每一篇都把握該段經文的重點與樞要，關鍵性字句則做原文釋義，必要時提供背景資料，配合個人所領受的亮光，盡力闡釋生命之道的真義。貫穿全書的主題和跨章的題目，則在緒論中與考據性的資料一併處理，以達到把握涵蓋全書的信息整體之意義的目標。

沈介山

● 1928年生於臺灣雲林，畢業於東海大學歷史系，獲基督教台灣浸會神學院道學碩士學位、亞洲浸信會神學研究院神學碩士學位。
● 先後曾任台灣浸信宣道會神學院教務主任、中華福音神學院教務主任，並曾任教於台灣浸會神學院、拿撒勒人神學院及基督門徒訓練神學院。
● 著有《統一教教義批判》、《統一教的真相》、《偏差溯源：上古基督教思想簡史》、《基督教會史大綱》、《信徒神學》、《今日教會的淵源：古代教會史》等書。
● 於1996年安息主懷。

沈介山牧師於1993 年，將多年傳講約翰福音之講章重新整理成書，至今已逾二十餘年。當初著書之目的，是為了要幫助信徒更加明瞭約翰福音中的真理，書中每一篇章皆是沈牧師逐章解經式講章，下列為本書之精要，提供給讀者參閱：
一、閱讀作者之序言。明瞭作者出書之本意與立場。
二、閱讀推薦者之序文。可從各推薦者所撰寫的序文裡，明瞭此書對讀者的幫助，也可從不同的角度了解作者著書的精華所在。
三、閱讀緒論。文中詳細分析約翰福音的作者、寫作時期與地點背景介紹，作者有明白指出當初此福音書在抄寫時出現的內容錯置現象，在文中之「完整性」段落中有詳細的說明，且也將其前後文做調整，幫助讀者在閱讀約翰福音時有一貫性，對約翰福音書能有更完整的認識。作者也整理出約翰福音書裡的重要論述，文中之「主要信息」段落中言明約翰福音的寫作目的，也可說是對約翰福音書做重點整理。
四、閱讀各篇章。作者以講章的方式來剖析經文重要精義，而非做經文註釋。全書共有六十二章，各篇章中都有屬靈亮光在其中，讀者可細細品味。建議可在得著亮光處做註記，能幫助自己在靈命上得著提醒與教導。
五、對照參看參考資料。此為作者用心整理約翰福音書時所參看的資料，對於喜悅做聖經研究的讀者而言是很好的資料提供。

新版序／3
趙序／5
鄭序／7
譚序／8
前言／10
作者序／12
緒論／13

第1章：道是生命（約一1-4）／31
第2章：見證生命是光（約一4-9）／39
第3章：信道而生（約一9-13）／45
第4章：成肉身的道（約一14）／51
第5章：恩典與真理的道（約一15-18）／59
第6章：對贖罪主的認知（約一19-34）／67
第7章：門徒的本色（約一35-51）／73
第8章：上帝直接的作為（約二1-11）／79
第9章：行動化的啟示（約二12-25）／85
第10章：重生之道（約三1-15）／93
第11章：獨一無二的耶穌（約三13-16）／101
第12章：信子而得永生（約三17-36）／107
第13章：循循善誘（約四1-24）／113
第14章：真實的敬拜（約四21-30）／119
第15章：信仰的身體力行（約四31-42）／125
第16章：信心的典範（約四43-54）／131
第17章：奉獻成就大事（約六1-15）／137
第18章：從天而來的生命之糧（約六16-40）／143
第19章：不因憑據而信永生之道（約六41-71）／151
第20章：超越時間的主（約五1-18）／157
第21章：奉父旨的子（約五19-30）／165
第22章：駁不倒的見證（約五30-47）／171
第23章：理直氣壯（約七19-24、1-18）／177
第24章：論到基督，你的意見如何？（約七25-36）／185
第25章：活水的江河（約七37-52）／191
第26章：毒計末逞（約八1-11）／197
第27章：世界之光（約八12-30）／203
第28章：作基督門徒（約八31-32）／209
第29章：真理與反真理的攤牌（一）（約八31-56）／215
第30章：真理與反真理的攤牌（二）（約八31-56）／221
第31章：命運的主宰（約九1-12）／227
第32章：人性的考驗（約九13-41）／233
第33章：群羊的牧人（約十1-6）／239
第34章：豐盛的生命（約十7-18）／245
第35章：真金不怕火（約十19-42）／251
第36章：趁白日行走（約十一1-17）／257
第37章：復活在主，生命在主（約十一17-46）／265
第38章：萬事互相效力（約十一47-57）／273
第39章：人心萬花筒（約十二1-19）／279
第40章：被舉起，吸引萬民（約十二20-36a）／285
第41章：關鍵性的取捨（約十二44-50、36b-43）／293
第42章：彼此洗腳（約十三1-17）／299
第43章：出賣靈魂的人（約十三18-30）／309
第44章：榮耀、愛、復興的三部曲（約十三31-38）／315
第45章：有永生的門徒（約十七1-9）／321
第46章：基督門徒的寫照（約十七10-19）／329
第47章：合而為一（約十七20-26）／335
第48章：與主合一的落實（約十五1-17）／341
第49章：預備受難（約十五18－十六3）／349
第50章：聖靈保惠師（約十六4-15）／355
第51章：臨別關愛（約十六16-33）／363
第52章：道路、真理、生命（約十四1-15）／369
第53章：不憂愁，不膽怯（約十四16-31）／377
第54章：視死如歸（約十八1-27）／383
第55章：前車之覆轍（約十八28－十九16）／391
第56章：足為楷模（約十八28－十九16）／399
第57章：十字架下的冷暖（約十九17-27）／405
第58章：看啊，上帝的羔羊！（約十九28-42）／413
第59章：第一個復活（約二十1-18）／421
第60章：因耶穌的名得生命（約二十19-31）／429
第61章：千真萬確的復活（約廿一1-14）／437
第62章：牧者與見證人（約廿一15-25）／445

參考資料／453

【1 道是生命】

約翰福音一章1-4節
太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。

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約翰福音是一部生命之道。它不只是介紹耶穌生平和教訓的傳記，更是拯救眾人的永生之道。
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一、道的本質
約翰福音書開宗明義，第一句話就把「道」引進來。由於中國人對「道」這名詞已經有先入為主的傳統觀念，我們必須先確定到底使徒約翰用什麼含義來使用這名詞。

「道」的希臘文原文叫做「邏各斯」（Logos），原意是「所說的話」，後來古希臘哲學家赫拉克利特（Heraclitus）將「統一恆變之世界的永恆原理」的含義賦予Logos，因為說話必須合乎文法與邏輯，乃理性的活動。在他看來，Logos是維持宇宙秩序的力量（像自然律），所有的生命和事件都是Logos 所計劃，安排並賦予目的。Logos 賦予人以思考力和分別是非的理性能力。斯多噶學派的鼻祖芝諾（Zeno）將Logos 引申為創造萬有和世人並予以統治管理的「世界魂」，即「神的理性」。原意「話」的Logos 如此衍生「理性」的含義。

「話」的概念不但在希臘人中間有特殊的含義，在舊約聖經中也有特別的含義。上帝的話有力量：「我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？」（耶廿三29）上帝的話甚至有創造的力量：「諸天藉耶和華的命（原文是『話』，七十士譯本譯為『邏各斯』）而造」（詩卅三6）。事實上，六天的創造都是藉上帝說話而成的（創一3、6、9、14、20、24）。

上帝的話固然有創造的力量，上帝的「智慧」也有創造的力量：「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我（智慧）。⋯⋯他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍，劃出圓圈。⋯⋯立定大地的根基。那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍。」（箴八22、27、29-30）

與耶穌同時代的非洲亞歷山大城的猶太哲學家斐洛（Philo），精通希臘哲學和舊約聖經，主張舊約裡上帝的智慧就是上帝的話，而上帝的話就是希臘哲學的Logos，乃居於上帝與世人之間的中保，即創造、統治與帶領人的上帝的力量。

使徒約翰寫福音書時，向活在希臘文化中的人指出，他們一直思想、討論並期待已久，那創造萬有的Logos，不只是上帝的力量，其實是上帝本身，乃成為肉身的位格者耶穌基督。Logos這名詞如此被約翰賦予嶄新的意義，所以不可以用希臘哲學的概念去掌握它，而Logos的中譯「道」，更不可以用道家或道教的概念去理解。Logos穿上「道」的外表可比孔德成（1920-2008年。孔子第七十七代嫡長孫；曾任第七任考試院院長、總統府資政）穿西裝。他是公認儒家思想的代表人物，我們不能只因他穿西裝，就認定他代表典型的西方思想。所以不可用中國傳統的道的概念去理解「道」（Logos）。

二、道與神性
約翰對耶穌基督之神性的肯定是絕對的。

（一）耶穌是永存的
耶穌並不是在道成肉身，降生時才開始存在的。「太初有道」的「太初」，原文沒有冠詞，表示這起初是說不出什麼時候開始的「無始的起初」，無論追溯到多早的古時，道早已存在，找不出道曾經不存在的時候。太初有道的「有」，是表示存在的動詞的未完成式，含意是「道」無論到未來任何時間點，其存在仍然是未完成的，持續下去的，所以將沒有停止存在的一天。道從亙古到未來，永恆存在著。只有上帝是永存的，所以耶穌基督是上帝。

（二）耶穌與上帝面對面
「道與上帝同在」的「同在」，原文加一個表示「面對面」關係的介系詞（pros），含意是道不但永存，祂與天父平起平坐，有與天父一樣高的地位（腓二6），與天父同等。面對面的關係不但表明與天父同等，更表明天父與耶穌兩者之間沒有任何祕密；天父所知道的耶穌全知道，所以耶穌所啟示的是直接從父來的真理。只有上帝才能知道上帝的事，也只有上帝才能啟示上帝的事，所以耶穌基督是上帝。

（三）耶穌並非就是天父
「道就是上帝」的「上帝」不同於「道與上帝同在」的「上帝」，因不加冠詞。「上帝」不加冠詞，一方面表示所強調的是這名詞的性質；道具有神性，道所擁有的性質就是上帝所擁有的性質，看見耶穌的就是看見上帝（約十四9），上帝本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面（西二9）。在另一方面，「上帝」不加冠詞表示這一位「上帝」並非就是上一句裡加冠詞的那一位「上帝」，即聖子並非就是聖父，兩者的位格有區別，聖父是三位一體真神的第一位，聖子是第二位。可見把耶穌說成天父本身的撒伯流主義（真耶穌教會的信仰），經不起聖經釋義的考驗。耶穌基督是上帝，但並非就是天父。

三、道與創造
與約翰同時代的希臘文化圈裡的人，是不相信上帝創造物質世界的，因為他們普遍受善惡二元論的影響：由於上帝是純靈，善良的祂不可能創造邪惡的物質。約翰推翻那種人云亦云的臆斷，正面肯定萬物是透過道才有其存在的。

（一）道愛護被造
耶穌親手創造一切被造，表示上帝不是冷漠高不可攀的神。祂的慈愛表現在親手對被造所塑造的關懷、欣賞和愛護上。

（二）道從無造出萬有
「萬物是藉著他造的」，原文是「萬物透過他而成為有存在的」，這表示道一定有無窮的大能使本來沒有的變為有，使原來不存在的開始存在，從無到有。按照愛因斯坦著名的質能轉換公式（E ＝ MC2）已被核子能的釋放所證實的事實看來，只要有能量的存在，物質的創造就不是無稽之談。道是全能的上帝，祂創造萬有。

（三）道肯定被造世界
「凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」表示道對被造世界無保留的肯定。不然，祂不會在創造的聖工上樣樣事必躬親。固然這世界有其汙穢面與黑暗面，尤其是人類社會中更是如此，但這是墮落的結果受到罪的汙染而變壞的；道所創造的世界本來是美好的、值得肯定的。

四、道與生命
開宗明義的「生命在他裡頭」，標明道就是生命之道。約翰福音由生命開始（約一4），以生命為結論（約二十31）。生命，是這福音的中心思想。

（一）道賜永生
凡以信心接受道的，就得權柄作上帝的兒女（約一12），並得永生（約三16）。由於生命在道裡頭，祂能把生命賜給人。耶穌賜給人的生命是永生。永生不是一直活下去而已，乃是有分於上帝的生命品質，從上帝而生。

（二）道賜豐盛的生命
世人固然擁有來自父母的肉體上的生命，但這短暫幾十年的自然生命不賦予個人永恆的意義；地球上的人類無論過得多好，充其量是「存活」而已。擁有基督耶穌的人則不只是存活，而且是真正的「生活」，因為他們不但有永生的盼望，還有因基督生命的內在而得以活出豐盛的生命（約十10），活得有意義。

（三）道是人的光
凡接受耶穌基督為救主的人，蒙受祂生命之光。這光不是人類異於其他動物的特點（如理智或道德能力），而是聖靈提供給往常面對茫然未知之未來的人特別的感動與帶領。


◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 結語 ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆
成了肉身的道，原來是永存的上帝本身，所以祂所啟示的真理都是直接從上帝那裡來的。耶穌基督的確是唯一通往真神的生命之道。