給所有人的摩西五經導論：歷史、文學、神學的閱讀指引

 為什麼我們信上帝，卻讀不懂五經？
★突破閱讀天花板，開創摩西五經研讀新格局★

部分讀者都能同意，無論從神學教義的角度，或信仰生活的角度，摩西五經可謂基督宗教的根基。但面對成書年代距數今千年的文本，閱讀摩西五經，信徒猶如進入五里霧中，往往出了埃及，就迷失在曠野，導致無法看到救贖歷史的全貌，甚至在信仰實踐上，只活出「半套」福音。理解五經，我們到底遇到什麼障礙？
為了幫助信徒跨越理解五經的障礙，吳仲誠博士提出全方位的閱讀視角——歷史、文學、神學——為讀者剖析五經全貌。他認為，當代基督徒無法如古代以色列人領受五經的神學與信仰涵義，在於對律法的錯誤認知；誤解律法的結果，就是不知基督贖罪的價值。作者以其深厚的學術基底，懷著牧者情懷，用情理並重、通俗易懂的文字，建立五經的立體感，帶領讀者體悟律法乃「福音的前身、恩典的先驅」。

本書特色：
✓ 承先啟後，分析當今讀者所承襲的研讀傳統，及其貢獻與侷限。
✓ 以歷史、文學、神學的整全角度，闡釋五經真正的神學概念與信仰涵義。
✓ 指出五經教誨與新約信息的延續性，提供當代讀者閱讀五經的實質意義。
✓ 以說明框、附錄，解釋與五經相關的棘手議題。
✓ 各章附問題與討論，幫助讀者複習重點，並進行信仰反思。

「古代以色列人信仰的基礎是妥拉（Torah），又稱『律法』，也是基督徒的摩西五經。世世代代的舊約作者深信，若思想和行為無時無刻不離『律法』，就會蒙神喜悅、凡事亨通。然而，今天大多數基督徒對『律法』就不會持如此信念了。每次聽到『律法』二字，想起的不是神的喜悅，而是耶穌常譴責的假冒為善的法利賽人，或保羅所駁斥的奉行律法主義的猶太人。身為舊約老師，筆者多年來致力於幫助學生認識五經的價值。撰寫本書的目的也是如此，希望幫助更多人對整套五經有基本的認識，使他們不但能閱讀敘事文，也能了解其中律法的信息。」
摘自本書自序

【誠摯推薦】
黃朱倫 | 新加坡神學院客座講師
謝木水 | 新加坡神學院第七任院長
胡維華 | 中華福音神學院舊約副教授

吳仲誠（Samuel T. S. Goh）

英國貝爾法斯特女王大學（Queen’s University of Belfast）哲學博士，曾任新加坡神學院英文部舊約副教授，並於新加坡牧會十年之久，現為澳洲布里斯本神學院舊約講師。吳博士精於五經、聖經詮釋、舊約神學、智慧神學。有感於信徒對舊約的片面理解，以至於無法看見神整全的救贖歷史，他以牧者兼學者的身分，服事平信徒、神學生、教牧人士。其作品情理並重，不僅有深厚的學術基礎，更有濃厚的牧養情懷。吳博士的著作包括《舊約詮釋學初介：從歷史進路至文學進路》（增訂版，天道書樓）、《希伯來智慧透析：認識智慧，應用智慧》（華神）、《蒸汽人生：傳道書教我的生命智慧》（校園）。

推薦序
閱讀五經，不再設限

香港大學人文學院講座教授馮客（Frank Dikötter）針對二十一世紀的史學寫作感嘆地說：一名傑出的寫作者，應該常去圖書館、檔案館蹲點，接觸實體材料，然而有些研究者，卻僅會在自己的書房沉思、空想。
大部分的信徒不會認為這一段話與我們有什麼切身的關係。然而，基督徒勤讀古老的聖經，對其中的人物、故事耳熟能詳，又常置身於不同觀點的重述與詮釋之中，儘管不是正規的學者，對於聖經歷史的研究，也非全然陌生。此外，信徒渴望藉著默想與內化，讓經文的教訓能有現代的意義與樣貌，說我們是用古老的經文寫現代的人生，也許並不為過。如此看來，馮客教授的語重心長，還是值得放在心上。
吳仲誠教授這本《給所有人的摩西五經導論》正是幫助我們跳脫自我限制的一本好書。吳教授強調歷史，特別是聖經研究的歷史，這在西方的研究著作幾乎是必要的起點，卻是中文書籍裡常見的遺憾。吳教授梳理了自十九世紀以來，重要的研究進路以及成果，讀者彷彿置身於藏書豐富的圖書館，而且身邊還有一位博覽群書的家教！
吳教授強調的第二個重點是書卷的文學結構。這對習於金句背誦的華人教會來說，是必要的挑戰與突破。有了全書的結構為閱讀的框架，即使是單一的事件，也不再是孤立飄盪的幽靈；故事中的大小人物才有血有肉，有思想與情感；經文不再像是算命仙的籤筒，而同時是古時聖靈默示的結果與今日聖靈啟示的內涵！
每一書卷所表達的思想是本書的第三個重點。好的閱讀不但帶來思想的改變，觀念的轉化，更是情感的衝擊，心靈的復甦。吳教授為五經的每一卷書整理了貫穿的主題，每一個主題的呈現都是學者沉浸於經文，反覆吟詠，細細體味文字所呈現的情境與意境，從而參透作品的成果，這些精要的心得能幫助讀者在理解真理的全貌之時，心中形塑良善，並且被美深深感動！
願這本書引導多人走出局限的空間，進入歷世歷代研究五經、以五經寫作人生的行列！

胡維華
中華福音神學院舊約副教授

推薦序：閱讀五經，不再設限∕胡維華014
自序016
第一章 何謂「五經」？019
第二章 五經的作者：歷史鑑別學的觀點027
第三章 五經的作者：五經的自我見證067
第四章 摩西與摩西五經085
第五章 五經文本：三個宗教的聖經099
第六章 五經的詮釋方法127
第七章 創世記149
第八章 出埃及記193
第九章 利未記237
第十章 民書記293
第十一章 申命記339
第十二章 五經對聖經神學的貢獻395

參考書目407
附註437

第一章
何謂「五經」?

西方基督教界所通稱的「五經」（Pentateuch，中文譯為「摩西五經」）乃指聖經前面的五卷書：創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記。這五卷書無論在文化或宗教上的國際地位和影響都不可忽視，它們是世界兩大宗教（猶太教與基督教）的正典，也是今天撒瑪利亞族的唯一正典，對西方文化也有極大的影響。此外，在某程度上，這五卷書也直接影響了伊斯蘭教。

聖經的開端
有學者認為，五經堪稱聖經的開端（the beginning of Scripture）。如此看法並不誇張，無論是猶太人的正典或是基督教的正典，都是聖經的開始。猶太人的正典分三大部分：妥拉、先知書、聖卷，妥拉就是摩西五經。基督教的正典雖然有不同的分法，但也是以五經開始。對猶太人而言，聖經其他書卷的神學思想是源於妥拉，因他們都教導妥拉的真理。例如，列王紀透過以色列民族的成敗教導妥拉（王下十七 14∼23），耶利米先知以妥拉的法則譴責以色列的悖逆（耶八 7∼8），詩篇勸導讀者遵守耶和華的妥拉（例如詩一一九）。所以從某個角度來看，這些舊約書卷可說是五經的詮釋、延伸和應用，也因此，到了第二聖殿時期和拉比時代，「妥拉」一詞不僅是指五經，也指整本舊約。
在新約時代，五經是教會的主要聖經，是耶穌和使徒們宣講福音的經文來源。耶穌說，五經的信息指向祂的救贖（路二十四44），使徒的救恩論是對五經的一種解讀，是從基督復活後的現實來看五經與教會的關係（例如羅馬書與加拉太書等）。

被忽視的聖經
令人遺憾的是，在後現代和後基督教的西方社會，五經的影響已淡化了。令人驚訝的是，在福音派的教會裡，五經的地位也有被忽視的現象。許多教會並不是不信五經，而是不常宣講五經。原因不少，但主要與救恩論有關。五經往往被列為律法，而在改教運動「唯獨恩典」（sola gratia）的口號下，基督徒認為既然不靠律法得救，就無須多談五經。事實上這是有必要澄清的一大誤會，我們先由名稱說起。

名稱的問題
上述之誤會與這套書卷的名稱有關。基督教所謂的「五經」有幾個名稱，以下略談其中三個。妥拉：猶太人稱五經為「妥拉」（tôrâ，英譯 the Torah）。希伯來語tôrâ一詞原是古代以色列人的平日用語，意指「教誨」或「指導」。所以舊約裡的tôrâ不都是指摩西的律法，也可指母親的教親的訓誨（tôrâ）」（箴六 20，新譯本）。當用來指五經的教誨時，聖經往往會標明「耶和華的妥拉書（sēper tôrat Yhwh）」（代下十七9），或「妥拉書」（sēper hattôrâ，例：申二十八 61；王下二十二8、11）；或「摩西的妥拉書」（sēper tôrat môšeh，例：書八 31；王上二 3；拉七 6；尼八 1）。
五經：到了第二聖殿時期，散居於希臘文化社會的猶太人有了從希伯來文翻成希臘文的聖經，通稱「七十士譯本」（Septuagint）。在這希臘文譯本中，妥拉的部分被稱為 Pentateuch，即「五經」的意思。當時的妥拉已分成五卷，希伯來文稱之為「妥拉之五部」（ḥămišâ ḥumšê hattôrâ），因此有學者認為這是《七十士譯本》的譯者稱之為 Pentateuch 的原因。
律法：《七十士譯本》譯者將希伯來文的tôrâ 譯為希臘文的nomos，或許是因為tôrâ常常以「律例」（ḥōq）或「典章」（mišpāt）等近義詞表達（例：申四 1）。到了新約，希臘文之nomos成了代表摩西教誨的主要名詞，英文譯為 law，中文則為「律法」，例如新約多處提到「律法」（nomos，例：太十二 5；路二 23∼24；加三 10等經文）或「摩西的律法」（ho nomos Mōuseōs，例：約七 23 等經文）。從此之後，妥拉與「律法」結下不解之緣，被視為等同，在教會裡產生將兩者混為一談的傳統。

名稱所產生的誤解
明顯地，《七十士譯本》把tôrâ譯為「律法」（nomos）在基督教歷史裡產生了持久的誤解，導致許多基督徒忽略了希伯來文tôrâ之多元意義。首先，他們忽略了tôrâ在舊約時代不僅是指「律法」的專有名詞，也常常是指一般「教誨」的平日用語。其次，即便與五經有關之時，tôrâ也有廣義和狹義、通稱與專稱之別。tôrâ不僅是指摩西的律例和典章（即「律法」），常常也指整套的五經。五經的內容不局限於律例和典章，也有許多的歷史敘事和家譜等材料，例如創世記裡的家譜與以色列族長的故事、出埃及和曠野的故事等等。嚴格來說，這些敘事和家譜的目的和功能也是教誨，所以也可稱之為一種妥拉。使徒保羅在教導因信稱義的道理時，引述創世記中亞伯拉罕、撒拉和夏甲的故事，且稱這些故事為「律法」：「你們這願意在律法（nomos）之下的人哪！請告訴我，你們沒有聽過律法（nomos）嗎？經上記著說，亞伯拉罕有兩個兒子⋯⋯」（加四21∼22）。
可見，對使徒們而言，基督徒縱然不需要活在「律法」之下，五經中「律法」以外的經文還是有教誨的價值，使徒保羅甚至以這些「律法」建立因信稱義的神學。

五經的信仰權威與功能
新約強調初期的聖經（包括五經在內）不但是神所默示的，也是在信仰和行為上最高的權威和準則：「全部聖經都是⋯⋯神所默示的，在教訓、責備、矯正和公義的訓練各方面，都是有益的，為要使屬神的人裝備好，可以完成各樣的善工」（提後三 16∼17，新譯本）。可見當時在教會裡，五經具有教誨的功能，也成了基督教的「妥拉」。我們在下文談五經的神學意義時會更詳細指出，即便是「律法」也不完全與基督徒無關。