流沙河講莊子：心齋與坐忘(精)（簡體書）

目錄

序　言　閑吹莊子 //I

第一講 莊周與《莊子》//001
莊子的《逍遙遊》通過理論、通過故事，告訴我們，人要怎樣才能活得逍遙，就是要“無所待”。這就是我們今天說的“人不求人品自高”。

第二講 《逍遙遊》（上）//023
《莊子》整部著作，由於作者的眼光銳利，對於現實人情和統治者的手段都有極深刻的認識，因此文章具有批判性，始終戰鬥，把各種虛偽的，枉費心機的，以及統治者的各種弊端，全都給說了出來。從這個角度說，莊子也是積極的。我們理解莊子，應該從多方面去看，這樣我們就能了解真實的莊子。

第三講 《逍遙遊》（中）//049
“名者實之賓也”，就是“實”才是主，“實”才是 subject，任何“名”都是 object，就叫“賓”，“賓”就是客體，哲學上說的客體。你看他這個“賓”字用得多麼好，對於實際存在的東西來說，一切“名”都只是一個客體，是次要的東西。

第四講 《逍遙遊》（下）//073
真逍遙就是回到精神的理想國裡邊去，不要被現實生活中的各種得失、榮辱、利弊所牽制，只有到了精神理想王國裡，人才能做到在想象中的“無所待”，就是逍遙。所以，莊子說的這個逍遙，實際上在現實生活中絕不存在。

第五講 《齊物論》//091
我在年輕的時候，每讀到這一段，淚水就流出來了。這種痛苦，雖然是兩千三百多年前的人寫的，但我覺得人心是彼此相通的。所以，不僅萬物可以齊，古今都有同一道理，不然我們怎麼會讀了就感動呢？

第六講 《養生主》//0115
莊子認為，人的肉體終有毀滅之日，但是人的靈魂能夠永遠傳遞下去。這就是你用你的火，去點燃別人的火，這個火可以是道德，可以是主義，可以是思想，也可以是知識，抑或是技術，你可以傳給別人。哪怕你已經不在了，你的靈魂仍然活著，活在其他的生命體裡。

第七講 《人間世》//129
題目叫“人間世”，是說人如何介入社會，最後莊子告訴你一個結論：最好還是不要介入。這個就等於是他在教你，如何賭博才能光贏不輸，他教了你好多辦法，但他最後給你加一句，最好的辦法是不要參加賭博，這樣永遠都不得輸。

第八講 《德充符》//149
德充於內，必浮於外，一定會表現出來。你要真正是一個君子，你才表現得像一個君子。

第九講 《大宗師》//159
莊子說唯一受我們尊重的真正的大宗師，是我們看不見的“道”。那個“道”就是天然，就是自然，它在那裡運作著，我們看不見它，無法把它拿到手，但我們可以學它，我們可以修道。

第十講 《應帝王》//183
對於這一切，每個人都應該反求諸己，就是我們應該反省自己，我們自己應該怎樣行為，好使我們的社會不至於進一步拉開貧富距離，好使我們的自然不要受到烏煙瘴氣的毒害，好使我們的莊稼不要受到有害的農藥的毒害，那這一切從我們自己做起，我們就必須要儉省。

附　錄 //207
附錄一　發揮二十二題 //209
附錄二　講座問答 //245

後　記 四面看莊子 //251

肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，
往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑
庭，不近人情焉。”
連叔曰：“其言謂何哉？”
“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，
綽約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，
而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。’
吾以是狂而不信也。”
連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無
以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬
物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事。之人
也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山
焦而不熱。是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯
以物為事。”
第二段，又是兩個人的對話。說的是神仙，是兩個傳說中的道家人物，一個叫肩吾，一個叫連叔。他們在一起討論一件事情。
【肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返】肩吾對連叔說，我曾經聽接輿那個人的談話。（接輿這個人是確有其人，他的稱謂叫楚狂，是楚國人，大家認為他的那些言論是非常出格的，就說他是個狂人，李白的詩：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”那個“楚狂人”名字就叫接輿。）大而無當，全都是大話，都是宏大敘事。他說的那些從內容到形式都是很宏大的，但是無法落實，落實就需要一個“當”，就是有一個規律，
可以對質檢驗的。（“當”就是對質，“無當”就是無法對質，無法核對。所以從前的當鋪又叫質鋪。）任何一個人講一段話，講出來就叫“往”，但是任何語言最後還得要回去，如果不回去就不知道說了些什麼，比如說我找你說話，目的就是要你還我的錢，我呱啦呱啦地扯，扯到美國，扯到俄羅斯，最後扯到月亮上面去了，結果還錢的事都還沒說，就是“往而不返”，所以一個人說話最後要返回到主題上面來。這個接輿說的這些話，不但大而無當，而且往而不返，最後歸不到主題。
【吾驚怖其言，猶河漢而無極也】他說的那些話使我感到吃驚，“怖”也是吃驚。他說的那些話，就像黃河和漢水一樣，一直查不出其源頭。“極”就是終點，就是 end，那麼對於黃河和漢水兩條河來說，它的“極”就是它的源。他的話像滔滔黃河、漢水，但是我找不到話的源頭。所謂源頭，任何人講話都有一個源頭，這個源頭就是你的動機。他說了半天，我不曉得他究竟是什麼目的。
【大有徑庭，不近人情焉】這裡的“徑”和“庭”是聯綿詞，不能夠拆開來講，“徑”不是道路，“庭”也不是庭院，“徑庭”的意思，就是有東西給抵住了。意思是他講的那些話我聽了總有抵觸，總覺得中間隔一層，我無法接受。“人情”的“情”不是情感，在先秦諸子中間，這個“情”一般不是指感情，這個“情”是什麼意思呢？到我們今天都還在用，我們說的“這個事情”“那個事情”，“情”就是真相、事實。比如我們說一個人不吐實情，不是說他不流露真感情，而是他不把真相給我們交代出來。他講的那些和人世間的事實有很遠的距離。這是肩吾聽到接輿的言談後，找連叔來問：這個人怎麼會這樣呢？
【連叔曰：其言謂何哉】連叔問，他究竟說的是什麼呢？“謂”就是說。
【曰：藐姑射之山，有神人居焉】“射”要讀成 yè，“姑射山”是古代傳說出神仙之山，傳說是在山東半島以外黃海海上的仙山。“藐”，遙遠的，意思是在遙遠的姑射山上。我們四川有一位研究道教史的先生，王家祐，他著了一部《王家祐道教論稿》，提出姑射山就在我們青城山裡邊。我現在也不知道該采取哪一
種說法，究竟是在海上還是在我們青城山裡邊，還找不到證明。不過王家祐提出的說法也有道理，因為道家的思想最早出現於都江堰的青城山一帶，望帝傳位給鱉靈以後，據說望帝就帶著他的部分人到了青城外山那邊，根據歷史記載，那個地方叫天國山。“國”字在古代的意義跟我們今天不同，今天是指國家，是 country、nation、state，古代的“國”就是城墻。今年夏天我到那裡去看，青城外山那邊，有一個位置，四面很高，像城
墻一樣，中間是凹下去的，根據王家祐先生的說法，古代最早的道家大概就在天國山那裡。
歷來認為神仙是在海上的，根據是什麼呢？因為山東半島特別是蓬萊那一帶，往海上望過去，經常能夠看到海市蜃樓，古人神仙的觀念其實就是從這裡來的。看見海上有很多人在走，就產生了有神仙存在的想法，但是這只是外界對我們的一個影響。遠古時代，哪怕不在海邊，也會產生神仙思想，因為人類離開了動物階段，進入氏族社會，那時候人的平均壽命只有三十歲左右，人死得很早，所以就想到延長生命，不管哪一個民族都這樣想，想來想去就一定會產生某種信仰，這種信仰就是人類完全可以在另外一個世界裡繼續生存下去，有了這個願望，便很容易接受有神仙存在這種思想。“有神人居焉”，《莊子》書上沒有“神仙”兩個字，只有“神人”，《莊子》書上多次提到“神人”，就是說他們也是人，是具有神性的人。後來才把他們叫做“神仙”，為什麼會叫成神仙呢？因為“仙”這個詞最初也不是名詞，升上去了就叫“仙”，所以你看這個“仙”字的寫法，一個“人”旁一個“山”，山就是平地上鼓起的，山字加一個“疒”旁，就是疝氣的疝，指的是肚子鼓起來。人應該在平地上，嗚一下飛上去了，就叫仙，仙者升也。不光是中國人這樣描述，全世界都這樣，飛碟啊，外星人啊，都是類似的說法。
古人把人從平地升上去叫仙，所以，“仙”是動詞。後來把它名詞化了叫“神仙”，但是“神仙”這個詞肯定是從《莊子》“神人”這裡來的，因為先秦典籍裡，無論怎麼查，能查到的最早有此記錄的就是《莊子》。《莊子》描寫了神仙，而且取了名字叫“神人”。這神人住在什麼地方？住在遙遠的姑射山上。這些神仙什麼樣子呢？
【肌膚若冰雪】各位注意，那個“冰”字不讀 bīng，讀 níng。氷字是一點，兩點就是冰。氷是什麼呢，氷也就是冰。但是這個也必須要分辨清楚，冰心先生在世的時候公開說過，她叫“氷心”，不是兩點那個冰字，她是一點。冰心先生還取了一副對聯來，上聯是：氷冷酒，一點兩點三點。分別說這三個字的偏旁。下聯是：
丁香花，百頭千頭萬頭。丁是百字頭，香是千字頭，花是萬（萬）字頭。對得很好。“肌”是指肌肉，“膚”是指皮膚。神仙什麼樣子，神仙跟我們不一樣，神仙全身都和雪一樣。
【綽約若處子】“綽約”是聯綿詞，不可以拆開，意思是姿態搖曳，說的是行動舉止。神仙走路和我們不同，他走起來很好看，像飄一樣。“冰雪”形容他的身體，“綽約”形容他的體態。“處子”就是處女。“處”和“動”是兩個對立的概念，“處”是關在家中不出來，“動”就是出來活動。所以，如果按照字面意思，今天沒有一個“處女”，因為大家都在外頭走來走去的，又要讀書，又要工作。“處”是指在家中躲藏著不出門。二十四節氣裡面有一個叫處暑，什麼意思，暑就是炎熱，處暑就是炎熱回去躲著不出來了，所以處暑的時候已經立秋了，天氣都涼快了。古人說的炎熱跑到哪裡去了，炎熱耍累了，它回去關到門裡了，所以叫處暑。“處子”“處女”的“處”都是這個意思。
【不食五谷】不吃五谷雜糧，不吃糧食。所以後來有人學神仙，發明了“辟谷術”。“辟谷術”就是不吃糧食。傳說劉邦打下天下以後，張良就到秦嶺山中，在一個叫留壩的地方去辟谷，不吃飯，不曉得他吃啥東西。也很難說他一點東西都不吃，比如我們今天要是不吃糧食，就會餓得很，但是像奶制品啊肉類啊，如果都可以吃的話，倒是也可以一點糧食都不用吃。他們在古代究竟怎樣辟谷我們不清楚，不食五谷，可能是能夠做到的，因為五谷就是五種糧食，五谷之外還有各種果品啊、菜品啊，也許吃了那些更有利於健康。
【吸風飲露】神仙也要深呼吸，他呼吸不是像我們一樣，把一些汽車尾氣吸到肚子裡，他要吸風，天上吹的風是最幹凈的。他飲的也不是我們的可口可樂，他飲的是露水，因為古人認為露水絕對幹凈。所以漢武帝想當神仙，在他的宮中，立了一個空柱，十幾丈高，完全用青銅筑成的，柱的頂上是一只手，那叫仙人掌，手的中間有一個盤，叫承露盤，就在空氣中接那一點露。他就迷信那個，每天早晨取下來，吃了。結果漢武帝並沒有長壽，因為他們那些當皇帝的人，一方面嬪妃成群，一方面又想要長壽，咋能辦得到呢？！
【乘云氣，御飛龍】“乘云氣”就是騰云駕霧，後來說的神仙騰云駕霧就是從這裡來的。“御飛龍”，神仙的龍就相當於如今的汽車一樣，龍是他的坐騎。所以，這些年大家都在捧“我們是龍的傳人”，龍的傳人本質就和奔馳汽車的傳人一樣。神仙和凡人不同，神仙騎的是龍，凡人騎的是馬。
【而遊乎四海之外】神仙每天都做些什麼事情呢？他們都在逍遙遊。遠古時代的中國人，認為我們的這一片土地的周圍全是海，這是因為他們到山東半島東邊，站在那裡一看全是海，東邊是東海，西邊是西海，北邊是北海。北海有嗎？有，就是原來的蘇聯今天俄羅斯的那個貝加爾湖，蘇武牧羊到北海就是到貝加爾湖那裡去。“貝加爾”就是“北海”兩個字的音，因為“海”字在古代是讀 gāi ，古代北方的“北”是讀 bèi 。為什麼北
方叫北，因為古代人修房子也好坐著也好，都面向南，北就是背，所以“北海”兩個字的古音就是“貝加爾”。南海也有。古人始終不清楚，原來我也弄不清楚。我在小的時候，人家說南海普陀山，我就一直以為普陀山是在南海，後來才知道在浙江那邊，就在東海裡邊，根本就不是在南海。神仙遊於四海之外，你注意，他不是遊於四海，而是四海之外，比四海還要外，實際上就在外部世界遊。你坐波音飛機，飛到英國，你還是在地球上，但是神仙遊得更遠，可能飛到月球上去了。
【其神凝】意念專注就叫“其神凝”，後來說的好多氣功的修煉內容都是從這來的。《莊子》這部書就是被他們拿來發揮的。
【使物不疵癘而年谷熟】神仙只要把意念一專注，就能產生作用。“物”，大自然的一切產品皆為物。“疵”就是次品，從前紡織工業生產的有些布很便宜，叫疵布，就是有毛病的東西。“癘”這個字不讀 lì，讀 lài，就是東西長得丑。就是說神仙他只要一發功，天下的植物也好、動物也好，都會長得非常好，那一年的各種莊稼都能成熟。什麼是年谷？莊稼一年熟一季，就叫年谷。什麼是“年”，古人造這個字是不是就是拿來指 365 天的？不是的，年也是一種莊稼，就是北方的黏高粱，這種高粱有黏性，在很久遠的時代，人類社會進入農耕時代時，華北平原就已經栽種黏高粱了。那種高粱熟一次就是一年。所以，並不是專門造“年”這個字拿來指 12 個月 365 天，它指的是那一種黏高粱。這個“穀”是繁體字，自從有了簡體字，把這個“穀”和山谷的“谷”弄成一個字，便造成很多干擾。“山谷”就會讓你懷疑，是山後頭長的一種糧食？很容易就發生這樣一種事情。
這個“穀”字的左下方是“禾”，禾苗的禾，就是谷子。如果“禾”字少了上頭一橫，變成“榖”，這個字就讀 gòu，就是一種樹，叫構樹，好多人認不清了。這些話都是肩吾轉述接輿的話。然後肩吾開始講自己的觀點。
【吾以是狂而不信也】“信”就是真實，“不信”就是不實之詞。我認為這是狂人言論，不是說我不信，而是他講的那些話是不實在的。
連叔不好直接反駁他，給他慢慢講道理。
【連叔曰：然，瞽者無以與乎文章之觀】瞽就是看不見，瞽者就是盲人，“與”讀 yù，就是參與，不要把盲人喊來參與觀看文章。什麼叫“文章”，這不是我們現在說的文章，古人說的“文章”，屬於美術，“文”是畫的花紋，“章”是畫的圖章。連叔的意思是說，有的人天生就是外行，你跟他講這些話他也不信。
【聾者無以與乎鐘鼓之聲】如果是一個聾人，你把他請來聽交響樂，他聽都聽不見，有什麼意思？
【豈唯形骸有聾盲哉】豈，難道。形骸，指人的身體。豈止是人的身體有盲、聾這些缺陷？不見得。
【夫知亦有之】有些人的文化認知能力很低下，他們同樣是盲人、是聾人。這是連叔說給肩吾聽的，意思是：接輿給你講的那些話你認為不實，實際上是你在文化上、知識上和智能上又盲又聾。
【是其言也，猶時女也】“女”就是汝。“時”就是針對。剛才說的這話，就是針對你說的。然後回過頭來接著講神仙。
【之人也，之德也，將旁礴萬物以為一】“之”就是這個，“之人”就是神仙。“德”就是質量。“旁礴”就是擴散開來，浩大的意思。這些人，這樣的質量，擴散開來，能夠使世間所有的一切成為一個系統。你注意到這裡有一個“將”字，就是這件事神仙還沒有做，神仙到一定的時候就會使世間萬物統一起來。
【世蘄乎亂】“世”指整個社會。“蘄”就是祈求盼望的意思。湖北有個地方叫蘄春，就是這個蘄。這句話是說，當今社會的人都想把社會搞亂。
【孰弊弊焉以天下為事】“孰”就是誰，“弊弊焉”就是把自己弄得疲憊不堪。大家都沒有安好心，都想在那裡撈一把，結果把社會搞得紛紛亂。在這種情況下，誰還肯把自己弄得很累，去把天下治好呢？莊周說這話，是因為他生活在亂世，他看到周圍的人都沒安好心，大家都巴不得把社會弄亂，弄得烏七八糟的，神仙都懶得管。
【之人也，物莫之傷】“物”指外界的事物，“之”是代詞，指神仙。這樣的人，一切外界的事物無法傷害他。
【大浸稽天而不溺】“浸”者，洪水也。“稽”字在這裡是借用，就是齊。大水都漲到齊天高了，神仙也不會被淹到。
【大旱金石流土山焦而不熱】遇到旱災，遇到高溫，金石都化了，石頭都變成巖漿了，山都燒焦了，神仙也不感到熱。他們是一種外界生命。
【是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯舜者也】神仙身上脫掉一點塵垢、一點皮皮下來，也能陶冶造就出可以超越堯、舜的好帝王。他們是另一種存在，簡直就是外星人。
【孰肯以物為事】這樣的神仙，他怎麼願意把世間萬物當成一回事來管。“物”就是客觀事情。
最後連叔給肩吾講了個笑話——
宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之
山。汾水之陽，窅然喪其天下焉。
【宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之】“資”就是錢，“甫”就是帽子，“章甫”就是花花帽兒，帽子上面畫各種圖案，彩色的，做得很漂亮。“適”就是“去”。宋國人拿出一筆錢來，買了很多漂亮的帽子，把它們運到越國去，想去賺一筆大錢。結果，去了越國一看，嘿，越國人是野蠻人，都剃成光頭，身上圖著類似印第安人的花花文身，結果帽子對於他們來說沒有任何用處。
這是一種比喻，說明神仙這種說法，對於你而言，一點用處都沒有，就像你是野蠻人，從來不會戴那種帽子一樣。
【堯治天下之民，平海內之政】堯這個帝王，他把天下治理好了，把四海之內的政治搞好了。
【往見四子藐姑射之山】“四子”就是傳說有四個神仙。堯想把天下送給許由，許由不要，堯治理好天下，也想不幹了，想去出遊，到姑射山去找四個神仙。
【汾水之陽，窅然喪其天下焉】堯都平陽（今山西臨汾），平陽就在汾水之陽。“窅”就是渺渺，“喪”就是亡掉了。神仙對堯指點，堯得到神仙指點，又回到都城平陽。回來之後，簡直把天下事都忘記了。