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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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若有人宣稱2500年來無人確切了解的老子道德觀，已被成功破譯完整解讀，猜你會不以為然吧！
本書將以全然有別於以往前人的「解老」視野介紹並開示老子心目中的天人道哲世界。
今天世界的諸般亂相，大至國際的混亂衝突、中至社會的不安失序、小至個人的身心違和等，皆可藉由老子哲思的睿智與指引而有所開釋、有所作為、有所解脫，包括時下人文學科領域所謂的「哲學無用論」困窘，尤需要老子思想以為哲思突破和哲學超越。
§§關於本書，你非讀不可的理由§§
★概念、觀念篇
魚生活於水中能無覺於水乎？
人生活於觀念中能盲視於觀念乎？
汙染不潔之水能災害群魚。
不道失德的觀念能苦難眾生
★實用篇
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以；聖人不行而知、不見而明、不為而成。
★未來學篇
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。
復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。
★經濟篇
有人問「禪」？
禪師曰：「可悟，難說」。
有人問「經濟」？
經濟學家曰：「易說，難悟」。
本書特色
1. 每個篇章開端都有導讀，將本篇主旨點出。
2. 老子的言論，不再讓人摸不著邊際。透過本書作者詮釋，讀者可瞭解老子智慧的意涵。
3. 3.老子思想，不是僅是一門哲學，更是一門應用之學。通透瞭解老子的言論，有助於全人類面對未來世界的難題。
本書將以全然有別於以往前人的「解老」視野介紹並開示老子心目中的天人道哲世界。
今天世界的諸般亂相，大至國際的混亂衝突、中至社會的不安失序、小至個人的身心違和等，皆可藉由老子哲思的睿智與指引而有所開釋、有所作為、有所解脫，包括時下人文學科領域所謂的「哲學無用論」困窘，尤需要老子思想以為哲思突破和哲學超越。
§§關於本書，你非讀不可的理由§§
★概念、觀念篇
魚生活於水中能無覺於水乎？
人生活於觀念中能盲視於觀念乎？
汙染不潔之水能災害群魚。
不道失德的觀念能苦難眾生
★實用篇
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以；聖人不行而知、不見而明、不為而成。
★未來學篇
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。
復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。
★經濟篇
有人問「禪」？
禪師曰：「可悟，難說」。
有人問「經濟」？
經濟學家曰：「易說，難悟」。
本書特色
1. 每個篇章開端都有導讀，將本篇主旨點出。
2. 老子的言論，不再讓人摸不著邊際。透過本書作者詮釋，讀者可瞭解老子智慧的意涵。
3. 3.老子思想，不是僅是一門哲學，更是一門應用之學。通透瞭解老子的言論，有助於全人類面對未來世界的難題。
作者簡介
【作者簡介】
田台鳳
專治《老子》，以老子思想為人類未來危機尋求解決之道。
田台鳳
專治《老子》，以老子思想為人類未來危機尋求解決之道。
目次
引言
概念、觀念篇
魚生活於水中能無覺於水乎？人生活於觀念中能盲視於觀念乎？
汙染不潔之水能災害群魚。不道失德的觀念能苦難眾生。
第一章 概念、觀念知多少？
（一）西哲之父──柏拉圖 （二）笛卡兒──心物二元論 （三）現象學
（四）存在與存在主義 （五）佛教思想 （六）儒家思想 （七）老子思想
第二章 識道
（一）道與無的祕密 （二）道與穩定的關係
第三章 明德
（一）老子的「天人無害」哲思 （二）老學道哲之「不積則無害」觀
第四章 太極解析圖與老子哲思
（一）存在即結構 （二）本質、玄牝、本能 （三）現象 （四）得一觀
（五）道行太極
第五章 揭開萬象面紗的「無生有論」.
（一） 天工開物 （二）人工成物
老子思想──實用篇
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以；聖人不行而知、
不見而明、不為而成。（章47）
第六章 意識與行為
（一）行為主義派 （二）心理分析學派 （三）格式塔心理學派 （四）道哲「無生有論」下的意識與行為見解
第七章 老子的「無生有論」VS 達爾文的的演化論
第八章 老哲道觀影響下的華夏人文風貌
（一）道屬人文物貌之淺談中醫 （二）中醫的「治未病」觀 （三）長生術
第九章 道哲內蘊的中國禪宗與禪之美
（一）印度禪與中國禪 （二）禪宗之美趣說事 （三）禪（禪宗）與美的關係
老哲道學及其大器應用──未來學篇
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰
復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。
第十章 未來學（上）──法政篇
（一）趨勢的未來學 （二）念想的未來學（三）必然的未來學
第十一章 「未來學」之「法識」章.
（一）法識之「法相」章 （二）法識之「法意」章 （三）法識之「法事」章（何
以制律，如何刑罰）
第十二章 未來學之論政章
（一）權與政治 （二） 權（法）與治（政）的雙螺旋關係 （三）掌權者論
第十三章 未來大道政體設計及其運作模式
（一）大道政體的雙螺旋體制與特色 （二）從地方到省縣到國家各立法局（權
體）委員的產生方式與職責 （三）「由下而上，再由上而下」的國政運作
模式（四）從政者資格論
概念、觀念篇
魚生活於水中能無覺於水乎？人生活於觀念中能盲視於觀念乎？
汙染不潔之水能災害群魚。不道失德的觀念能苦難眾生。
第一章 概念、觀念知多少？
（一）西哲之父──柏拉圖 （二）笛卡兒──心物二元論 （三）現象學
（四）存在與存在主義 （五）佛教思想 （六）儒家思想 （七）老子思想
第二章 識道
（一）道與無的祕密 （二）道與穩定的關係
第三章 明德
（一）老子的「天人無害」哲思 （二）老學道哲之「不積則無害」觀
第四章 太極解析圖與老子哲思
（一）存在即結構 （二）本質、玄牝、本能 （三）現象 （四）得一觀
（五）道行太極
第五章 揭開萬象面紗的「無生有論」.
（一） 天工開物 （二）人工成物
老子思想──實用篇
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以；聖人不行而知、
不見而明、不為而成。（章47）
第六章 意識與行為
（一）行為主義派 （二）心理分析學派 （三）格式塔心理學派 （四）道哲「無生有論」下的意識與行為見解
第七章 老子的「無生有論」VS 達爾文的的演化論
第八章 老哲道觀影響下的華夏人文風貌
（一）道屬人文物貌之淺談中醫 （二）中醫的「治未病」觀 （三）長生術
第九章 道哲內蘊的中國禪宗與禪之美
（一）印度禪與中國禪 （二）禪宗之美趣說事 （三）禪（禪宗）與美的關係
老哲道學及其大器應用──未來學篇
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰
復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。
第十章 未來學（上）──法政篇
（一）趨勢的未來學 （二）念想的未來學（三）必然的未來學
第十一章 「未來學」之「法識」章.
（一）法識之「法相」章 （二）法識之「法意」章 （三）法識之「法事」章（何
以制律，如何刑罰）
第十二章 未來學之論政章
（一）權與政治 （二） 權（法）與治（政）的雙螺旋關係 （三）掌權者論
第十三章 未來大道政體設計及其運作模式
（一）大道政體的雙螺旋體制與特色 （二）從地方到省縣到國家各立法局（權
體）委員的產生方式與職責 （三）「由下而上，再由上而下」的國政運作
模式（四）從政者資格論
書摘/試閱
第一章 概念、觀念知多少？
「觀念」是神祕的，神祕於它能「形而於人心內在」成為個人人格心性的組構部分，和成為個人的意識形態部分。「觀念」另是奇妙的，奇妙於它能「化內形於外在的言行作為」成為個人處事為人的生活依循或排斥機制，甚至成為眾人的集體文化和社會面相。「觀念」又是深奧的，深奧於它是能被改變的，尤其是能朝向合理（真理）性、良善性、完美性方面改變。
此外，「觀念」更應被提示知曉的地方，則是在於它那無所不在、無以迴避的情形事理了。如微觀處，舉凡個人日常的衣、食、行、為，憎、惡、喜、愛，包括週遭外在的人事互動，讀書、工作、朋友、人際、愛情、育樂、休閒、運動等無不充斥著「觀念」的作祟與運作。或宏觀處，舉凡社會、國家、經濟、政治、法律、文化、習俗、物理、天地宇宙等，無不涉及到「觀念」的內涵與支撐。事實上，我們每天清醒時的無時無刻無不在使用著觀念、對應著觀念、分析著觀念、整理著觀念來著。就像我們用語言溝通，其實是溝通觀念，我們傳達訊息，其實是傳達觀念，我們閱讀書報，其實是閱讀觀念，我們讀書求學，不過是在填塞觀念。科學家發現觀念、文學家描述觀念、哲學家解讀觀念、藝術家把玩觀念，觀念不只主導著個人的喜怒哀樂，聯繫著個人的禍福吉凶，觀念更聯繫著國家、社會、政治、經濟、法律、文化等群體眾生的命運前途，如此從微觀到宏觀，從個人到群體，從點線到面積的觀念網絡，說人其實生活於觀念的世界中應是實不為過的。
觀念是如此的神祕、奇妙、玄奧，充斥於內在人心和外在物事且無以迴避，它足以責成思想家關心矚目，驅使著愛智者興趣探究。然而，當越是深入觀念的世界，越是接觸到不同的觀念和越是檢視這些觀念的形質功能之際，往往也越會是驚訝、困惑、甚至惶恐的發現到我們對於許多觀念的知識及其作用，或是貧乏空洞、或是渾沌不清、或是錯誤扭曲、或是視若無睹等，包括許多自以為熟悉且日常使用的「簡單觀念」（概念），諸如無、有、名、相、錢、權、光、電、紅、綠、美、醜、年月、時間、存在等皆然，而一些較複雜的「大觀念」，如政治、經濟、法律、意識形態、教育、道德，梵天、資本主義下的理想國、具中國特色的社會主義等，就更多的難免如是了。除此，若再追究一些觀念的源頭時，或又會發現到越是些古老原始的人為觀念，如神、鬼、主、奴、帝王、臣民、擁有、主權、原始政治、封建法律等，也就越易見得這些古老觀念或唯心、或荒謬、或失真、或愚昧，或隱藏著人為禍害、階級對立、不平等、欠理性、非和諧等情事。當社會上越多這些古老的「泛唯心觀念」存在和延續，這社會人間也就越易呈現出一個災禍多有、苦難不止的畸形社會與人間面相了。
「觀念」是神祕的，神祕於它能「形而於人心內在」成為個人人格心性的組構部分，和成為個人的意識形態部分。「觀念」另是奇妙的，奇妙於它能「化內形於外在的言行作為」成為個人處事為人的生活依循或排斥機制，甚至成為眾人的集體文化和社會面相。「觀念」又是深奧的，深奧於它是能被改變的，尤其是能朝向合理（真理）性、良善性、完美性方面改變。
此外，「觀念」更應被提示知曉的地方，則是在於它那無所不在、無以迴避的情形事理了。如微觀處，舉凡個人日常的衣、食、行、為，憎、惡、喜、愛，包括週遭外在的人事互動，讀書、工作、朋友、人際、愛情、育樂、休閒、運動等無不充斥著「觀念」的作祟與運作。或宏觀處，舉凡社會、國家、經濟、政治、法律、文化、習俗、物理、天地宇宙等，無不涉及到「觀念」的內涵與支撐。事實上，我們每天清醒時的無時無刻無不在使用著觀念、對應著觀念、分析著觀念、整理著觀念來著。就像我們用語言溝通，其實是溝通觀念，我們傳達訊息，其實是傳達觀念，我們閱讀書報，其實是閱讀觀念，我們讀書求學，不過是在填塞觀念。科學家發現觀念、文學家描述觀念、哲學家解讀觀念、藝術家把玩觀念，觀念不只主導著個人的喜怒哀樂，聯繫著個人的禍福吉凶，觀念更聯繫著國家、社會、政治、經濟、法律、文化等群體眾生的命運前途，如此從微觀到宏觀，從個人到群體，從點線到面積的觀念網絡，說人其實生活於觀念的世界中應是實不為過的。
觀念是如此的神祕、奇妙、玄奧，充斥於內在人心和外在物事且無以迴避，它足以責成思想家關心矚目，驅使著愛智者興趣探究。然而，當越是深入觀念的世界，越是接觸到不同的觀念和越是檢視這些觀念的形質功能之際，往往也越會是驚訝、困惑、甚至惶恐的發現到我們對於許多觀念的知識及其作用，或是貧乏空洞、或是渾沌不清、或是錯誤扭曲、或是視若無睹等，包括許多自以為熟悉且日常使用的「簡單觀念」（概念），諸如無、有、名、相、錢、權、光、電、紅、綠、美、醜、年月、時間、存在等皆然，而一些較複雜的「大觀念」，如政治、經濟、法律、意識形態、教育、道德，梵天、資本主義下的理想國、具中國特色的社會主義等，就更多的難免如是了。除此，若再追究一些觀念的源頭時，或又會發現到越是些古老原始的人為觀念，如神、鬼、主、奴、帝王、臣民、擁有、主權、原始政治、封建法律等，也就越易見得這些古老觀念或唯心、或荒謬、或失真、或愚昧，或隱藏著人為禍害、階級對立、不平等、欠理性、非和諧等情事。當社會上越多這些古老的「泛唯心觀念」存在和延續，這社會人間也就越易呈現出一個災禍多有、苦難不止的畸形社會與人間面相了。
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