佛藏經講義 第十八輯

本經說明為何佛菩提難以實證之原因，都因往昔無數阿僧祇劫前的邪見，引生此世求證時之業障而難以實證。並以諸法實相詳細解說，繼之以念佛品、念法品、念僧品，說明諸佛與法之實質；然後以淨戒品之說明，期待佛弟子四眾堅持清淨戒而轉化心性，並以往古品的實例說明，教導四眾務必滅除邪見轉入正見中，然後以了戒品的說明和囑累品的咐囑，期望末法時代的佛門四眾弟子皆能清淨知見而得以實證。

平實導師，甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

自序
《佛藏經》之所以名為「佛藏」者，所說主旨即以諸佛之寶藏為要義。諸佛之寶藏即是萬法之本源如來藏，《楞嚴經》中說之為「如來藏妙真如心」，《入楞伽經》卷七〈佛性品〉則說：「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。餘七識者心，意、意識等念念不住，是生滅法。」大略解釋其意如下：
【謂阿梨耶識（通譯阿賴耶識）又名如來藏，含藏著無明種子與七轉識種子，並與所生之無明及七轉識同時同處、和合相共運行而成為一個五陰有情。七轉識與無明相應而從如來藏中出生，每日運行不斷；意根每天一早促使意識等六心生起之後相續運作，與意識等六心和合似一，看似常而不斷之常住心，其實是從如來藏中種子流注才出現的心，就是一般凡夫大師說的「清清楚楚、明明白白」的心，早上出生以後就與處處作主的意根和合運作看似一心。這七識心種子及其相應的無明種子，每天同時從如來藏中流注出來，猶如大海波一般「常不斷絕」，因為是與色身共俱而出生的緣故。
如來藏離無常的過失，是常住法，不曾剎那間斷過；無始而有，盡未來際永無中斷或壞滅之時。如來藏亦離三界我等無常過失，迥無我見我執或我所執；其自性是本來清淨而無染污，無始以來恆自清淨而不與貪等六根本煩惱及其餘隨煩惱相應。其餘七轉識都是心，即是意根、意識與眼等五識，即是面對六塵境界時清楚明白的前六識，及處處作主的意根；這七識心與無明種子都是念念不住的，因為是從如來藏中流注這七識心等種子在身中才有的，當色身出生以後與意根同時和合運作，意識等六識也就跟著現行而與色身同在一起，所以是與色身同時出生而存在的。而種子是剎那剎那生滅的，以此緣故說意根與意識等七個心是生滅法。若是證阿羅漢果而入無餘涅槃時，由於我見、我執、我所執的煩惱已經斷除的緣故，這七識心的種子便不再從如來藏流注出來，死時就不會有中陰身，不會再受生，便永遠消滅了，亦因此故是生滅法。】
在三種譯本的《楞伽經》中，都不說此心是第八識（第八識是通俗的說法），而是將此心與七轉識區分成二類，說如來藏一心是常住的，是出生「意」與「意識等」六識者，也說是出生色身者，不同於七識等心。所援引的上開經文，亦已明說如來藏「離無常過，離於我過，自性清淨」；而從如來藏中出生的「餘七識者心，意、意識等」，都是「念念不住，是生滅法」。這已經很明確將如來藏的主要體性與七轉識的主要體性區分開來：一是能生，一是所生，能生與所生之間互相繫屬；能生者是常住心，沒有三界我的無常過失，沒有我見我執等過失，自性是清淨的；所生的七識心，是念念生滅的，也是可滅的，有無常的過失，也有三界我的我見與我執等過失，是不清淨的，也是生滅法。
今此《佛藏經》中所說主旨即是說明此心如來藏的自性，名之為「無名相法」或「無分別法」，仍不說之為第八識，而從各方面來說明此心；並且希望後世仍有業障而無法實證佛法的四眾弟子們，未來世中都能滅除業障而證得解脫及實相智慧。以此緣故，先從「諸法實相」的本質來說明如來藏，兼及實證此心者於實證前必須留意避免的過失，才能有實證的因緣；若墮邪見或誤導眾生，並有犯戒不淨等事者，將成就業障；於其業障未滅之前，縱使未來歷經無量無邊不可思議阿僧祇劫，奉侍供養隨學九十九億諸佛以後，仍無實證之可能。以此緣故，釋迦如來大發悲心，首先於〈諸法實相品〉廣釋實相心如來藏之各種自性，隨即教導學人如何了知惡知識與善知識之區別。善於選擇善知識者，於解脫及諸法實相之求證方有可能，是故以〈念佛品〉、〈念法品〉、〈念僧品〉中的法義教導，令學人以此為據，得以判知何人為善知識、何人為惡知識，從而得以修學正確的佛法，然後得證解脫果及證入諸法實相，發起本來自性清淨涅槃智慧，久修之後亦得兼及二乘涅槃，再發十無盡願而起惑潤生得以入地。
若未慎擇善知識，誤隨惡知識者（惡知識表相上都很像善知識），不免追隨惡知識於無心之中所犯過失，則未來歷經無數阿僧祇劫奉侍九十九億佛之後，於解脫道及實相了義正法仍無順忍之可能，欲求佛法之見道即不可得，遑論入地。以此緣故，世尊隨後又說〈淨戒品〉、〈淨法品〉等法，教導四眾弟子們如何清淨所受戒與所修法。又為杜絕心疑不信者，隨即演說〈往古品〉，舉出過往無量無邊不可思議阿僧祇劫前 大莊嚴佛座下，苦岸弟子等四人為惡知識，執著邪見而誤導眾生，成為不淨說法者；以此緣故與諸眾生相率流轉生死，於人間及三惡道中往復流轉至今，反復經歷阿鼻地獄等尤重純苦及餓鬼、畜生、人間諸苦，終而復始受苦無量之後終於來到 釋迦如來座下精進修行，然而竟連順忍亦不可得，求證初果仍遙遙無期；至於求證諸法實相而入大乘見道，則無論矣！思之令人悲憐，設欲助其見道終於無可能，對彼諸人助益無門，只能待其未來阿僧祇劫受業滅罪之後始能助之。
如是警覺邪見者之後，世尊繼以〈淨見品〉、〈了戒品〉而作補救，期望以此二品能轉變諸人的邪見，勸勉諸人清淨往昔熏習所得的邪見，並了知清淨戒之所以施設的緣由而能清淨持戒，未來方有實證解脫果與佛菩提果的可能。如是教導之後，於〈囑累品〉中囑累阿難尊者等諸大弟子，當來之世以善方便攝受諸多弟子，得能清淨知見與戒行，滅除往昔所造謗法破戒所成之業障，而後方有實證之世到來。由此可見 世尊大慈大悲之心，藉著舍利弗尊者之因緣，在與舍利弗對答之時演說此實相法等，期望後世遺法弟子得能滅除業障而得證法。普察如今末法時代眾多遺法弟子精進修行，仍難遠離邪見與邪戒，求證解脫果及佛菩提果仍將難能可得，令人不覺悲切不已，是故將此經之講述錄音整理成書，流通天下，欲以利益佛門四眾。

佛子 平 實 謹誌
於公元二○一九年 夏初

序文 …………………………………序 01
第一輯 諸法實相品 第一 ……………001
第二輯 諸法實相品 第一 ……………001
第三輯 諸法實相品 第一 ……………001
第四輯 諸法實相品 第一 ……………001
第五輯 諸法實相品 第一 ……………001
念佛品 第二 …………………313
第六輯 念佛品 第二 …………………001
第七輯 念佛品 第二 …………………001
第八輯 念佛品 第二 …………………001
念法品 第三 …………………073
第九輯 念法品 第三 …………………001
第十輯 念法品 第三 …………………001
念僧品 第四 …………………025
第十一輯 念僧品 第四 ………………001
第十二輯 念僧品 第四 ………………001
第十三輯 念僧品 第四 ………………001
淨戒品 第五之一 …………175
第十四輯 淨戒品 第五之一 …………001
淨戒品 第五之餘 …………091
第十五輯 淨戒品 第五之餘 …………001
淨法品 第六 ………………207
第十六輯 淨法品 第六 ………………001
往古品 第七 ………………173
第十七輯 往古品 第七 ………………001
淨見品 第八 ………………241
第十八輯 淨見品 第八 ………………001
了戒品 第九 ………………303
第十九輯 了戒品 第九 ………………001
第二十輯 了戒品 第九 ………………001
囑累品 第十 ………………291
第二十一輯 囑累品 第十 ……………001

經文：【「舍利弗！不可試以種種色衣，若白衣人、若著袈裟，有如是不善有所得見，皆名外道；於我法中出家受戒，是人應試，何以故？有所得者於我法中即是邪見，是名大賊，一切世間天人中賊，是名一切世間怨家諸佛大賊。舍利弗！是邪見人，我則不聽出家受戒。舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍，一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解，於我法中所受供養，名為不淨。是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧，強入我法；形是沙門，心是外道，為盜法人。」】
語譯：【如來又開示說：「舍利弗！不可以嘗試用種種不同色彩的衣服來判斷，或者穿白衣的人、或者穿著袈裟的人，凡是有像這樣不善良的、有所得的見解，全部都叫作外道；在我這個修行法中出家受戒的話，這樣的人是應該加以試驗的，為什麼呢？有所得的人在我的法中就是邪見者，這樣的人稱為大賊，是一切世間中的賊、是一切天人中的賊，這種人名為一切世間的怨家，名為一切諸佛的大賊。舍利弗！這樣的邪見的人，我就不聽從他出家來受戒。舍利弗！一切法中沒有真實的我，如果有人在其中不能夠安忍而住，對於一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信受或理解，在我的法中所受到的種種供養，都叫作不清淨。這樣的人就是不供養佛、不供養法、不供養僧，是強行進入我的法中；他的外形看來是出家人，他的心其實是外道，這樣的人就是盜法的人。」】好，今天只能語譯，時間到了。
釋義：講經前先與大家聊一些話，兩個梯次禪三圓滿了，豐收！第一個梯次有助教王老師眼見佛性了，第二個梯次是我們班級義工陳晏平眼見佛性，她們都自稱是 佛加持的，事實上也是如此。我想這也是 如來特地送給我的禮物，因為我立下一個目標在那裡：將來捨壽面對 如來時，我想要掛著一串無形的一百零八顆（明心又眼見佛性的）瓔珞面見 如來。確實這兩位都是 如來加持，那細節就不談，等她們的報告印在書中，將來大家讀過就知道了。我在想，是不是因為我們很久沒有發行《我的菩提路》了；見道報告已經積了一堆，但是因為一忙我就把它忘了，應該是要每年出一輯的。我準備這一、兩個月就來印出第三輯，可能就把王老師的報告插進去，原來書中的某部分內文就抽掉留到下一輯去；然後晏平的見性報告可能留到明年初的新書中，或者提前一點、或者今年年底放進新書中，你們讀了就會知道真的是 如來加持，否則沒辦法的。她們兩位的見性，我都不敢引導，只指導她們參究的方向讓她們自己參；這跟永來一樣，我也是指導方向讓他自己去參。他有一個願：「這麼久都沒有人見性，希望可以起個頭，以後大家有信心跟著見性。」還真如他所願；所以因緣不可思議。這三位我都沒有引導，都指示他們參究的方向；那個方向跟明心的方向截然不同的，必須是過來人才會知道。
那麼前天永來是來奉侍我喝湯藥，因為我閃了腰，很不好，那他跟我說：「老師啊！我們以後每年都有兩位見性，數目就夠了。」我說：「對啊！希望如此啊！」可是昨天我轉念一想：「不對啊！每年兩個人，二十年後才不過四十個人。」我就說：「不夠！不夠！」後來我昨天和監香老師、糾察老師說：「我們每年得要四個人見性才夠，不然我這一串瓔珞串不起來。」那我看他們(特別是後面這兩位)很明顯就是 如來加持，而且是有具體的證據和體驗的。那麼因此我想是 如來看我拚得這麼努力，要來幫助我圓滿這個願望。所以這一串無形的瓔珞是很不容易串成的，因為有佛教史以來能串成這串瓔珞的還沒有過。如果這一串讓我串成了，大概可能也是後無來者，不僅前無古人。這是非常非常珍貴的瓔珞，如今我也不知道串不串得成。
那麼串不串得成，不單單是 如來能否加持的問題，也是諸位是否夠努力的問題。因為就我的體驗來講，要眼見佛性所需要的福德一定十倍於明心以上，所以該作的義工要更努力，該護持的要更努力，在什麼方面你可以護持的都要更努力，因為見性所需要的福德確實很大。至於定力，我希望你們如果認為福德夠、慧力也夠了，想要求見佛性的時候，看話頭的功夫一定要在報禪三前先來和我討論，等我認為可以了再報名上山去。不然上山去了，老實講也不輕鬆，而我也得分時間來照顧，真的也是不容易；我的時間不會很多，只能抽個空去屋外看顧一下，看到底現在話頭看得如何。
昨天禪三最後一天，到下午時實習監香簡老師跟我說：「老師！您是把所有時間充分利用到頂點、利用到極點。」那我也不能不這樣，因為前三天我照顧了這一批應該要開悟、應該要印證的人，我若不照顧是很難拚得過去的；但是到了第三天，我一定要撥時間出來，就得照顧今年冬天或明年夏初應該開悟的人，否則到了冬天、到了明年夏初，有誰能開悟？我當然得要預先安排一下。所以該指點的，該戳一戳、敲一敲的，找出來就戳一戳、敲一敲，預先安排下個梯次能通過考驗的人，然後到明年夏初或者今年的冬初大概緣就熟了，這也是要預先安排的。那麼禪三的第三天你們在跟監香老師小參時，我在外面也要時時去看你們的小參記錄表，看你們小參出來時究竟怎麼樣，這也得要觀察。所以大概第四天是沒什麼空閒的時間了，因為破參的人考過了，來到我這裡時還有題目等著，也還有喝水的指導，剩下時間就是要安排找些心性好、定力好、福德好的人，再找來指點一下，那麼希望他們到冬天或者明年夏天四月時，可以拿到金剛寶印。
現在不安排，到時候一定考不過去；因為我們的勘驗標準高。到時候萬一解三時結果得到是一個鴨蛋，又怎麼辦？所以這些事先都要安排好。那你想：我辦禪三就得這麼安排，當然是辛苦。而且老實說，現在是有點懂得什麼叫作老了，真是歲月不饒人，所以在指指點點時不免有時也會打呵欠；有的同修就為我難過，其實不用的，因為老不算什麼，比起往世被那些小乘僧人派了外道來殺死，那已經太好了。沒有被砍、被殺就夠好了，不要抱怨這麼辛苦，最後有了成績那才是真棒的事，一切辛苦都值得。但是諸位也得努力，不能單靠我；因為我是可以幫助你們的，如來也可以加持你們，但實際上努力的還是要諸位自己。
閒言表過，我們回到《佛藏經》，上週我們六十九頁第二段好像講完了？唸過？語譯過了？好的，接著來解釋這一段經文，如來說：「舍利弗！不可去試驗善知識，憑著他所穿著的衣服顏色來判斷，或者說譬如對方是白衣人、或者對方是穿著袈裟的人。」為什麼 如來要這樣告誡？因為自從兩千五百多年前三寶成立之後，就開始有一個現象──僧衣崇拜。這個僧衣崇拜的狀況一直都存在，不是現在才有，而是 如來在世就已經有了；到末法時代繼承了那一些凡夫知見的人就越來越多，那也是因為末法時代那一些瞎眼大法師教壞了信徒，所以信徒就會有這種邪見，特別是六識論者的法師與信徒們。
為什麼六識論的那一些法師們會特別注重僧衣呢？原因無他，因為她們落在意識境界中。落在意識境界時就不免要從意識的層面來看修行人修得好不好，所以她們認為自己穿著僧衣的身分最高；可是她們沒想到的是 如來在世時，穿著僧衣的那些大阿羅漢們大部分已經迴小向大，但是最多是像富樓那尊者那樣得四無礙辯、九地菩薩的境界；又有誰及得上穿著白衣的 文殊師利菩薩、觀世音菩薩呢？有誰及得上娶妻生女的 維摩詰大士呢？都沒有！但她們都不懂這一點。所以 如來住世時所有大阿羅漢們都對 文殊師利菩薩、觀世音菩薩、維摩詰菩薩非常恭敬，因為證量不可思議！但那些六識論的法師們，你們看臺灣釋印順這一派人，她們對 佛都沒有什麼恭敬，特別是對 文殊、觀世音、維摩詰菩薩沒什麼恭敬。因為她們只看僧衣，這是因為她們落在意識中，從意識層面就想：「我是僧寶的一份子，你們穿白衣的都只是信徒而已，要聽我使喚、要恭敬禮拜我、要供養於我。」這就是印順門徒們的想法。
釋印順這樣子教下來，流風所及，四大道場也就跟進，信徒們就這樣被教導了，也就不分緇素，因為黑衣與白衣他們都分不清楚。我們舉個例來說吧，印順派的那一些比丘尼們，她們慣常說的一句話是：「我們不讀居士寫的書。」有沒有？很多人聽過，所以你們點頭。問題是她們不聽不看居士說法寫書，結果她們就失去了大利；想想看維摩詰菩薩所說《不可思議解脫經》是誰講的？《勝鬘經》又是誰講的？她們都沒想到這一點，所以她們腦袋是有問題的。那麼在善財大士五十三參之中，只有那麼六、七個人是出家人，而且都在三賢位中，入地的菩薩都不在三賢位中，卻都不是出家相，都是在家相，看看那五十三參就知道了，但其實那些在家相的地上菩薩才是真正的出家人，她們都不知道。其實就算知道也不信，因為她們認為《華嚴經》是後人創造的，她們認為所有的大乘經都是後人創造的。
既然如此，咱們就來看《阿含經》吧；《阿含經》是一次結集就完成的，因為《阿含經》中的記載是四十位阿羅漢跟其他三果、二果、初果和聲聞中的凡夫們一起結集，總共五百個人共同結集出來四大部阿含諸經。但結集出來之後大家可以讀讀看，那裡面有一位迦葉童女是個女性，她修童貞行，所以即使五、六十歲或七、八十歲了都還是叫作童女。童女不是指小女孩，是因為她修童貞行，所以稱為童女。她率領當時的五百位比丘遊行人間，如果不是大菩薩，她能辦得到嗎？特別是印度重男輕女非常嚴重，就像基督教講的「女人是男人的一根肋骨」，說得真是可惡，那不談它；古印度女人是男人的財產，所以男人隨時可以把她賣掉；但這五百比丘也不是全部凡夫，那他們為什麼願意追隨迦葉童女？一個女人率領五百比丘們，而迦葉童女並沒有示現聲聞相，他們為什麼死心塌地追隨？顯然這是個已經入地的大菩薩。至少這是《阿含經》中明文記載的，所以我說印順派那些六識論者，真叫作「其心顛倒無以復加」。
那麼流風所及，我就講講自己的經驗；我這一世剛學佛是在農禪寺，我在那邊受三歸、五戒、菩薩戒。但其實受那些戒也是白受，因為我本來有道共戒、有定共戒，也有佛世所受菩薩戒，何必再去受那個戒？不過受了也好，就算增上戒吧。我在那邊剛學佛，因為剛去不熟悉人家的道場，人家說：「我們這裡週末晚上有念佛會，可以來唸佛。」我說：「那我就去試試看吧。」就去參加唸佛。唸佛之後，他們唸佛的後半段有繞佛，繞佛時當然法師們走在前面，後面是居士們跟隨；居士之中如果有受菩薩戒的人就走在法師們的後面，在其他居士的前面，就這樣繞佛。這樣唸佛倒也很順。
後來他們傳菩薩戒，有一年就開始改變，不發給戒子縵衣，改發他們去日本東密學來而製作的，就這麼一個長條掛在肩上、垂在左右胸前（我記得以前東密有一個陳聖華先生，最近十年來沒見他在電視上弘法了，他每一次說法時就掛著那一條）；自從那次傳戒以後，居士們都不許再穿縵衣參加唸佛，只能掛著那一條參加唸佛。但他們這樣作的目的是什麼？他們是要區別出家人跟在家人，以免受了菩薩戒以後就跟他們表相差不多了。他們的看法是說：「你們在家人，假使也剃了光頭穿起海青縵衣來，大家還以為你們是出家人呢。」他們因此受不了，所以後來唸佛時就不許在家人搭縵衣，以後唸佛就掛那一條菩薩戒的布條一起來唸；大家一看，就知道這不是法師；這就是他們的作法。不但法鼓山，其他的道場也都有崇拜僧衣的狀況，在末法時代這是正常的。
但在佛法中區分緇素時，不是依是否穿僧衣來定的；這就是說，其實證量不在僧衣上。假使要說穿僧衣，從過去世來到現在一起來計算，我穿得不比他們少。因為兩千五百年前我就在 如來座下，多世出家下來，我穿得還會比他們少嗎？他們只看這一世的五陰，而我們看的是如來藏；但因為有如來藏，就有過往的無量劫，除了在 釋迦如來座下以外，在以前的諸佛座下也追隨過，我也是出家人；真要比的話，一起來比比看，總的來算一算，看誰穿的僧衣比較多世。他們真的沒弄清楚，只看這一世五陰的表相。
還有他們弘揚禪，也把他們的寺院很清楚地表明叫作禪寺，所以叫作農禪寺。既然標榜教的是禪，那他們認不認中土第一祖達摩祖師？認吧？不認不行啊！可是達摩祖師說，不應該以黑衣、白衣來看待善知識，假使妳證悟了，穿著白衣、點了胭脂、抹了粉，依舊是緇衣(依舊是黑衣)；可是下一句，達摩說得很難聽：「如果不悟的話，穿著黑衣時其實還是白衣。」你看達摩說得多嚴重，他就是要破除眾生執著的外相，如果不破除這些外相，想要證悟是不可能的；因為全都落在意識裡面，都在五陰之中打轉。也就是說要以法為歸，不要只看表相。