佛法三百問

◎大小乘令人難所適從，中觀唯識真常，令人難所抉擇，中國八大宗，各有紛歧！本書化繁為簡，離雜避重，能令學人扼要了解佛法大意。
◎採用問答方式，對佛法之一般通論及大小乘，乃至印度佛學三系及中國佛教八大宗及藏密等，作簡明扼要之介紹及探討，

本書分十四個段落，共300問，從佛法通論及大小乘，
直至中國佛教八大宗，均有簡要獵涉：

一般佛學通論、小乘、大乘、業報、佛性與涅槃、
唯識宗、中觀與三論宗、真常系、禪宗、天台宗、
華嚴宗、淨土宗、律宗、藏密與真言宗。

佛法雖繁雜紛陳，
然只要從聞思修、戒定慧、人天聲聞緣覺菩薩五乘，
循序漸進，持續修行，終有可成。


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藍傳盛

一九五四年生，台灣高雄市人。
高雄醫學大學醫學系畢業，曾任高雄醫學院內科學講師。
現任藍傳盛診所院長、高雄市政府市政顧問、中華民國高雄醫學大學全球校友總會輔導理事長。
曾任高雄縣醫師公會理事長、高雄市高醫校友醫師協會理事長、中華民國醫師公會全國聯合會理監事、台灣家庭醫學科醫學會常務理事。
公餘之暇，獵涉佛學凡二十年，對佛學研究興趣盎然，每每佛書一卷在手，終日啃讀。對佛教各宗均有深入獵涉，本書即對佛教各宗作深入簡出之介紹及探討。

佛法浩瀚，包羅萬象，大至宇宙起源，小至極微剎那，無不該括涵蓋。又佛經艱澀難懂，每每佛書在手，不知所云。縱稍能聞思，又不知從何修起，何處下手。致青年學者聞佛法而難懂，中年學者思佛法而難解，老年學者修佛法而難悟。
佛法自印度興起，北傳南傳，各有所宗，倚重不一。大小乘令人難所適從，中觀唯識真常，令人難所抉擇，中國八大宗，各有紛岐。
作者有感於斯，遂興著書之念，冀望化繁為簡，離雜避重，故著此《佛法三百問》，以問答方式，期能挑起學者興緻，圖令學人能扼要了解佛法大意，從而於日常生活中有所發用，有所助益。
本書共分十四個段落，從佛法通論及大小乘，直至中國佛教八大宗，均有簡要獵涉。

第一段落從一般佛學通論談起，1-71問，共有71個問題。
第二段落談小乘，72-90問，共有19個問題。
第三段落談大乘，91-114問，共有24個問題。
第四段落談業報，115-135問，共有21個問題。
第五段落談佛性、涅槃，136-146問，共有11個問題。
第六段落談唯識宗，147-165問，共有19個問題。
第七段落談中觀、三論宗，166-175問，共有10個問題。
第八段落談真常系，176-180問，共有5個問題。
第九段落談禪宗，181-205問，共有25個問題。
第十段落談天台宗，206-232問，共有27個問題。
第十一段落談華嚴宗，233-243問，共有11個問題。
第十二段落談淨土宗，244-288問，共有45個問題。
第十三段落談律宗，289-294問，共有6個問題。
第十四段落談藏密、真言宗，295-300問，共有6個問題。

佛法雖繁雜紛陳，然只要從聞思修、戒定慧、人天聲聞緣覺菩薩五乘，循序漸進，持續修行，終有可成。因在家修行，世事紛擾，情緣括雜，實不易守戒修定，然歷事練心，進進退退中，也能步步前行，漸漸薄貪瞋癡，慢慢去我執，日日淡五欲，轉化煩惱障及所知障，相信會逐漸離苦得樂。有朝一日再去法執，自利利人，悟入菩薩初地，也是指日可待。
至若禪宗頓悟成佛，密宗即身成佛，可信而有之，而不宜求之太緊，隨修安然即可。
總之，佛法在世間，也唯有世間求。

序言

一、通論：1-71（共71問）
1 學佛的目的是什麼？
2 佛教是無神論嗎？
3 佛教是消極、迷信嗎？
4 佛教是苦與空的宗教嗎？
5 需要拜佛菩薩像？
6 學佛有什麼好處嗎？
7 學佛需要具備什麼條件？
8 學佛需要知識和學問嗎？
9 佛教的基本原理是什麼？
10 佛經是佛寫的嗎？
11 佛經是誰翻譯的？
12 應重經還是重論？
13 怎麼分辨佛經的真偽？
14 佛法是如何傳播到中國？
15 逃避與出離有什麼不同？
16 學佛一定要出家嗎？
17 在家與出家有什麼不同？
18 學佛一定要歸依三寶嗎？
19 佛法、佛學、佛教有什麼不同？
20 佛教的人生觀是怎樣？
21 佛教與民間信仰有什麼不同？
22 百行百業都可以成佛嗎？
23 佛教可以營利賺錢嗎？
24 佛教可以結婚生子嗎？
25 佛教如何飲食？
26 在家如何學佛？
27 佛教是反對家庭制度嗎？
28 人間佛教可以實現嗎？
29 佛教接受戰爭嗎？
30 靈魂是中陰身嗎？
31 佛教的宿命觀是什麼？
32 佛教對於命相、風水的看法如何？
33 佛教對神通、異能看法如何？
34 什麼是五眼？
35 佛教與科學有關聯嗎？
36 佛教的世界觀是什麼？
37 什麼是三千大千世界？
38 佛教的生命觀是什麼？
39 三學與三慧是什麼？
40 學佛需要有歷程嗎？
41 佛是萬能的嗎？
42 外教與佛教如何分別？
43 佛教有幾宗？
44 佛教有幾乘？
45 大小乘有什麼不同？
46 先自度還是先度人？
47 佛教如何廣結善緣？
48 需要一門深入嗎？
49 佛法有了義、不了義之分嗎？
50 慈善事業與慈悲有什麼不同？
51 為什麼佛法不離世間法？
52 何謂不攀緣？
53 修行到相當程度有否具備神通？
54 真心、假心如何分辨？
55 方便說、不了義說是不是佛法？
56 忍氣吞聲與修忍辱行有何不同？
57 印度佛教與中國佛教有什麼不同？
58 什麼是南傳佛教與北傳佛教？
59 初學佛法，從何處入手，比較迅速？
60 人從那裡來？
61 對別人演說佛法，要具備什麼條件？
62 佛與菩薩有什麼不同？
63 世人修行，何以學道者多，得道者少？
64 如何才能看出修行者有沒有道行？
65 卍字代表什麼意思？
66 出家有哪些類別？
67 「舍利」是如何形成的？
68 出家人已不重名利了，為何要蓋那麼大的佛寺？
69 經中常提的善男子、善女人，是指何人？
70 什麼叫三藏法師？
71 許多佛菩薩的頭上又有佛相，多手多足多身，是什麼意義？

二、小乘：72-90（共19問）
72 如何出離六道，超出三界？
73 什麼叫非想非非想的無色界？
74 證到阿羅漢，還受不受報？
75 小乘有第八識嗎？
76 五蘊是什麼？
77 三科是什麼？
78 十二因緣是什麼？
79 四聖諦是什麼？
80 八正道是什麼？
81 五停心觀是什麼？
82 四念處是什麼？
83 三十七道品是什麼？
84 小乘如何修行佛法？
85 什麼是三法印？
86 什麼是四加行？
87 什麼是十念法門？
88 如何觀呼吸？
89 如何去身見？
90 人體的三界是什麼？

三、大乘：91-114（共24問）
91 加持的功用是真的嗎？
92 大乘如何修行佛法？
93 如何發菩提心與四弘誓願？
94 如何用四攝及六和敬度眾生？
95 菩薩如何行六度萬行？
96 什麼是人我執、法我執、人我空、法我空？
97 煩惱如何轉化？
98 佛的境界是什麼？
99 各宗的修行位階有不同？
100 佛法中有權實二教，是什麼意思？
101 不執著是不是表示清淨？
102 靈魂出竅與法身超脫有何不同？
103 煩惱如何對治，何謂煩惱即菩提？𨍭煩惱與斷煩惱不同嗎？
104 什麼叫忍？無生法忍是什麼意思？
105 修行法門那麼多，持咒、唸佛、觀想、止觀、禪坐、靜坐、觀呼吸等等，要如何選擇？
106 各宗的中道有不同嗎？
107 各宗描述的佛境界有不同嗎？
108 應用什麼觀念面對善知識？可以依法不依人嗎？
109 經律論三藏，在內涵上有何差別？
110 佛還會起心動念嗎？
111 何謂念念菩提，步步無生？
112 何謂三德、三智？
113 什麼是「無緣大慈」、「同體大悲」？
114 六根清淨，如何解釋？

四、業報：115-135（共21問）
115 業力與善惡業是什麼？
116 請問因果有幾類？
117 要相信三世因果嗎？
118 真有六道輪迥嗎？
119 捨報是什麼意思？
120 證到阿羅漢還會受報嗎？
121 什麼是牽業？
122 什麼是現報及花報？
123 不落因果與不昧因果有什麼不同？
124 定業可不可以轉？
125 根據金剛經，先世罪業可以消除嗎？
126 佛度眾生與佛度有緣，有否矛盾？
127 因果律是自作自受，云何超度可使亡者業債減輕或上昇？
128 自殺也有殺生的因果嗎？
129 成佛以後也受業力支配嗎？
130 消災、延生是可能的嗎？
131 大修行者能代眾生消業嗎？
132 六道中的天與神不同嗎？
133 中陰身與鬼道有何不同？
134 如何轉業力為願力？
135 成佛以後還會變為眾生嗎？還有因果嗎？

五、佛性、涅槃：136-146（共11問）
136 佛性是世間萬法的第一因嗎？
137 性起與緣起有什麼不同？
138 佛性與法性相同嗎？
139 所有的有情均具有佛性，無情也有佛性嗎？
140 植物、礦物有意識嗎？
141 緣生法與緣起法有何差別？
142 涅槃經的常樂我淨，常及我不是都已落邊見了嗎？
143 什麼是涅槃？
144 什麼是菩提？
145 佛性、真如、如來藏有不同嗎？
146 四種涅槃如何分別？

六、唯識宗：147-165（共11問）
147 阿賴耶識的種子是親因緣嗎？
148 什麼是四緣、六因、五果？
149 什麼是阿賴耶緣起？
150 各宗的緣起有何異同？
151 什麼是三能變？
152 什麼是四分、三境、三量、三性？
153 種子如何起現行？
154 種子-現行-熏習三法是什麼？二重因果是什麼？
155 八識是什麼？
156 有六識還是八識？七、八識是潛意識嗎？
157 心識與心念如何區分？
158 唯識學說了三自性，為何又說三無性？
159 如何成就四智？
160 惑業苦與二種生死是什麼？
161 有為法與無為法有何不同？
162 無為法為何有六種？擇滅無為與非擇滅無有何不同？
163 有漏法與無漏法有何不同？
164 何謂三業？何謂三障？
165 什麼是兩種生死？

七、中觀、三論宗：166-175（共10問）
166 照見五蘊皆空是什麼意思？
167 什麼是我相、人相、眾生相、壽者相？
168 色即是空，空即是色是什麼意思？與色不異空，空不異色有何不同？
169 什麼是三心不可得？
170 空空是什麼意思？
171 智慧與般若有何不同？
172 修行無相要從著相開始嗎？
173 空相與空性有不同嗎？
174 金剛經的「應無所住而生其心」是佛境界？
175 何謂離三心，去四相？

八、真常系：176-180（共5問）
176 真如與無明均無始而有，何以真如敵不過無明，隨其輪迥？
177 什麼叫掉舉？妄想與雜念不同嗎？
178 勝鬘經談惑的五住地，與見思惑、麈沙惑、無明惑如何對應？
179 什麼是四十六種魔？
180 融通妄想與顛倒妄想有何不同？

九、襌宗：181-205（共25問）
181 禪宗的不思善、不思惡是什麼意思？
182 什麼是明心見性？
183 禪與禪定、禪坐同義嗎？
184 開悟與禪定有何不同？
185 什麼叫參話頭？
186 如來禪與祖師禪有什麼分別？
187 禪與空或佛性不同嗎？
188 解悟與證悟有什麼不同？
189 狗有沒有意念？
190 是先修後悟？或是先悟後修？
191 禪淨應該雙修嗎？
192 何謂走火入魔？
193 什麼叫自性？
194 什麼是自相、共相？
195 明心見性是不是悟道？
196 父母未生前的本來面目是什麼？
197 禪密可以同時雙修嗎？
198 何謂「破三關」？有必要閉關嗎？
199 禪定可分幾種？有何差別？
200 禪宗有幾個派別？
201 什麼是宗鏡錄悟道十問？
202 什麼是臨濟四料簡？
203 什麼是洛浦三關？
204 修空與枯禪有何不同？
205 何謂定慧等持？

十、天台宗：206-232（共27問）
206 什麼是三味與止觀？
207 圓覺經的奢摩他、三摩缽提、禪那有何不同？
208 定與止有不同嗎？止與觀有何差別？
209 什麼是四禪八定？
210 什麼是正定、受想滅盡定、外道定？
211 如何修定？
212 修定一定要坐禪嗎？
213 禪坐與靜坐有何不同？
214-1 如何修動定？
214-2 如何修定（一）
214-3 如何修定（二）
214-4 如何修定（三）
215 什麼叫做無諍三味？
216 各宗的觀法有不同嗎？
217 什麼是見思惑、塵沙惑、無明惑？
218 靜坐與參禪有何不同？
219 隨緣不變與不變隨緣有何不同？
220 各宗的觀法，異同在那裡？
221 什麼是一心三觀？
222 什麼是一念三千？
223 何謂佛性三因？
224 各宗教判有何異同？
225 輕安、定、非定如何區別？
226 世間定及非世間定如何區別？
227 有心地及無心地如何區分？
228 定境中有退位，不能得定與出定，有何不同？
229 止觀有那四種？
230 什麼是智顗大師坐襌法要的「止觀十意」法？
231 何謂小止觀「六妙門」？
232 何謂止觀的「九種心住」法門？

十一、華嚴宗：233-243（共11問）
233 何謂六根圓通？
234 什麼是一真法界？事事無礙？
235 什麼是一即是多、多即是一。相對一與絕對一有不同嗎？
236 外道所說的三教合一，可能成立嗎？
237 何謂華嚴的「五教止觀五法門」？
238 華嚴宗的五教十宗如何與天台宗的四教五時相對應配合？
239 什麼是法界緣起與法界三觀？
240 各宗的緣起論有何異同？
241 什麼是華嚴四法界？
242 什麼是十玄緣起？
243 什麼是六相圓融？

十二、淨土宗：244-288（共45問）
244 佛為什麼要托缽化緣？
245 真的可以帶業往生嗎？
246 什麼叫易行道與難行道？
247 何謂念佛三味？
248 要修到什麼程度，往生才有把握？
249 念佛是願見佛，與金剛經「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」有相抵觸嗎？
250 福德與功德有何不同？
251 捨是什麼意思？
252 往生極樂世界的條件探討
253 帶業往生與消業往生有什麼不同？
254 西方極樂世界真的有嗎？
255 念佛要如何唸？
256 點燈有益處嗎？
257 放生有益處嗎？
258 中元普渡與盂蘭盆會有什麼不同？
259 什麼是「功德迴向」？
260 死後作經懺有作用嗎？
261 從外面買回來的佛像，需要開光、點眼嗎？
262 受三歸五戒，破戒了怎麼補救？
263 過午不食戒，在家居士需守嗎？
264 何謂三淨肉及五淨肉？
265 消業障，要從那方面入手？
266 如何才能達到實相念佛？
267 何謂「結界」及「結夏」？
268 五衣、七衣、九衣各代表何義？
269 什麼叫「三種慈悲，八種福田」？
270 每年七月間，請僧寶施放燄口時，死亡祖先有領受到嗎？
271 什麼是往生論五念門？
272 什麼是三輩、九品往生品
273 「往生論註」的問答釋疑有那些？
274 什麼是智者大師的淨土十疑（前五疑）？
275 什麼是智者大師的淨土十疑（後五疑）？
276 什麼是永明延壽的西方六重問答？
277 什麼是蓮池大師的「淨土疑辯」？
278 什麼是曇鸞大師的安樂淨土九問答？
279 蓮池大師的「西方發願文」的內容及六大綱要是什麼？
280 「彌陀要解」中什麼是善根福德因緣？
281 實賢大師的「西方發願文註」，其中的二十八問是什麼？
282 什麼叫彌陀十六觀？
283 彌陀的第十八、十九、二十願是什麼？
284 淨土三資糧是什麼？
285 四種念佛方法是什麼？
286 淨土的五正行、五念門、四修是什麼？
287 觀無量壽經如何作觀？（參閱282問）
288 持名念佛的種種方法是什麼？

十三、律宗：289-294（共6問）
289 在家如何守戒？
290 什麼是八關齋戒？
291 男眾與女眾在修持上，證果上有何差別？
292 戒律中的開、遮、持、犯是什麼意義？
293 什麼是「譏嫌戒」及「根本重戒」、「三聚淨戒」？
294-1 戒有幾種？
294-2 什麼是戒的四科？

十四、藏密、真言宗：295-300（共6問）
295 密教是佛教嗎？
296 梵密、藏密、東密與中國真言宗有何不同？
297 藏密有那些修行方法？
298 密宗如何修氣脈？
299 真言宗的四種曼茶羅是什麼？
300-1 三密如何加持？
300-2 真言宗的三種成佛，六種無畏，五類法身是什麼？

一、通論：1-71（共71問）

1 學佛的目的是什麼？
學佛的目的是使自己轉迷成悟，離苦得樂，即所謂上求佛道。自己得悟了，也要幫助眾生離苦得樂，同成佛道，即所謂下度眾生。
法華經方便品云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世」。這「一大事因緣」就是為了使眾生了生死脫輪迥。
所以簡單說學佛是為了自己了生脫死，脫離六道輪迴，跳脫三界，得到內心永遠的快樂，同時需由小迥大，從小乘進入大乘，幫助別人或眾生也同樣得樂，達到菩薩自利利人、自度度人的目的。
但是如何轉迷成悟，如何離苦得樂，前者是解，後者是行，所以如何解行並重，就需方法與歷程，這也是學佛的內容。


2 佛教是無神論嗎？
佛教是確確實實的無神論。
佛教的最終極目標是上成佛道，下度眾生。
佛道只是佛的一種境界，佛有三身（法身、報身、化身；各宗的佛身描述稍異），而且三身一身，它是沒有形體的，可以說是一種功能境界。所以佛不是神。佛教稱神為天神（少數為鬼神），是六道中的一道，仍有壽命極限。
其他宗教如基督教的上帝，回教的阿拉，印度教的波羅門教等，都是一神論，而且是創世論。佛教的佛無窮多。宇宙也不是佛所創造，而是所有有情眾生的共業所創造。
基督教的上帝認為宇宙及人都是它創造。
佛教將上帝歸類為色界的初禪第三天即大梵天王，同樣是宇宙及人類的創造及統禦者，不過，基督教眼中的上帝是永生的，而大梵王不是永生的，所以我個人認為這個歸類不太恰當。


3 佛教是消極、迷信嗎？
小時候對佛教的看法就是以為佛教是不食人間煙火，避居深山古寺，永絕人間。
尢其佛教很喜歡講苦空，好像人生是痛苦空虛的。又整天燒香誦經拜佛，崇拜偶像，好想是迷信的。其實，如果未深入了解佛教，也難免會有這樣的想法。不過，台灣目前的四大佛教團體（法鼓山、慈濟、中台禪寺、佛光山），都已積極入世，深入人群，很多其他的佛教團體也都積極入世布法，大多主張人間佛教，所謂佛法即是世間法，世間法即是佛法。所以佛教不再是消極避世，而是積極走入人間。
而且，佛教的終極目標是轉迷成悟，離苦得樂。在追求個人的財富、名利、食色上可能不太熱中，反而認為財色名食睡這五慾是招惹業報，諸多痛苦的來源，反而不會積極追求。而且佛教的修行非常重視「精進」，它是菩薩六度行中很重要的行為。而且認為「懈怠」是大隨煩惱之一。
佛教除淨土宗外，是一種完全靠「自力」修心養性的一個宗教，只有靠自己積極求道才能成功。
世人往往認為不追求名利就是不求上進，就是消極懶散，好像成名得利等於是人生成功的代名詞，這當然是有爭議的觀念，以後談及佛教的人生觀會詳加討論。
佛教是智信不是迷信。
佛教是無神論，每一個人心中都有神性即稱佛牲，所以只要有修，每一個人都是佛，都是神。而且神，不論是天神或鬼神，都只是六道中的一環。
至於拜佛像只是一種表象，用意在追思恭敬並提醒自己隨時要學佛菩薩的行為而已。
佛教不講怪力亂神，雖說修到一個相當程度可能有神通，但並不利用神通來修行或辦事。
佛教雖說因緣果報，但絕不談宿命論，因為因緣是可以製造也可以閃避，所以要修行，遠離宿命業力的束縛，只要肯修行，人人都可成佛。所謂知命後要能立命。
佛教的「有相」都是方便權宜，最終目標是追求「中道實相」，中道實相才是佛教的中心思想，以後會談到。
佛教說有六道，雖然以人類的科學能力目前還無法證實，不過目今的物理理論已涉及多緯度空間及平行宇宙，愛因斯坦已證明時間是相對的，空間是會扭曲的，而且我們現所知的宇宙物質只占4%，還有23%的暗物質及73%的暗能量都看不到，所以六道再不能說因看不見就是迷信了。


4 佛教是苦與空的宗教嗎？
佛教談苦不是說這個世界都是痛苦的，主要是在強調因果論的苦果。佛教深入研究苦的原因，然後提出除苦的方法（如何離苦得樂）。
苦是從惑（煩惱）而來，有了惑會招業（受業力支配），然後引苦果。
並提出四聖諦：苦集滅道，其中集就是苦「因」，道就是修道，滅就是證滅，也是滅苦之意。
而人生的確是苦多樂少，所謂人生不如意事十常八九。而佛法就是在專治苦病。
佛法談空很多人誤解為空就是「無」，所以佛教是一個消極的宗教。
佛教對空的研究非常透徹。所謂空是「自性空」而非「自性有」，並非有一個實體的自性，而是「空性」的自體，即自性並不是「無」而是「性空」，意指自體雖無形相，但有功能、作用。所以空不是「無」或「沒有」。而且也不是「斷滅」，即遇緣它有功能再次生起。


5 需要拜佛菩薩像？
印度的優填王對佛陀很仰慕，他很想見到佛陀，而且希望能時常跟佛相處在一起，這是一種思慕之情，最初是用畫像，而後慢慢而平面演變成立體的，這就是佛像的緣起。
其實面對佛像，我們最需要的是生起思慕崇敬之心，然後叮嚀自己要學習他所傳的法及他修行的行為法止，是我們模仿學習的榜樣。拜佛像只是一種表相，表達一種恭敬，切不可執相。佛教追求的是中道實相，絕對不可混淆予盾。密宗就是太多執相，執了相又要多一道「相而無相」的修行手續，不過佛法面對各種根器的眾生，只要心生歡喜不執著就好。


6 學佛有什麼好處嗎？
學佛有諸多好處：
1.行善可以種善因，積福報。止惡可以免造惡業，免得惡報。
2.叫人修正自己的身口意的惡行，作人處事處處為人著想，不自私自利，會得同事長官喜愛。
3.用四攝（布施、愛語、利行、同事）及六和敬（見、戒、利、身、口、意）待人，行止真誠感人，易得人和。
4.凡事以慈悲心的動機出發，無我無私，以助人為樂，是社會上的大善人。
5.會以佛法的正知正見與人分享同樂。
6.勤修定功，身心快樂健康。
7.少慾多足，長命百歲。
8.心平靜有智慧，處事有方。
9.遇逆境、病境能坦然面對，轉危為安。
10.看破生死，一切放下，心得大樂。
11.修成正果，自度度人。

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二、小乘：72-90（共19問）

72 如何出離六道，超出三界？
六道是地獄-惡鬼-畜牲-人-阿修羅-天道。
三界是欲界天（有一地，包含六天）、色界（有四地，包含十八天）、無色界（有四地即四天）。
六道的天道往上就是連接欲界天。
六道及欲界天統稱為一地，即凡聖雜居地。
所以共有三界九地。
人是在人道，行十善可升天道。
犯五逆十惡，下降下三道。
六道眾生都是有人我執、煩惱障、見思惑。
六道的生死輪迴就是受到煩惱障所支配。
當修成聲聞初果（須陀洹），即已斷三界見惑。
當修成聲聞二果（斯陀含），即已斷欲界初地的前六品恩惑。
當修成聲聞三果（阿那含），即已斷欲界初地的九品思惑。
當修成聲聞四果（阿羅漢），即已斷三界九地的全部八十一品思惑。
故知，當修成阿羅漢即小乘第四果，才能出離六道，超出三界。


73 什麼叫非想非非想的無色界？
非想非非想是指不是「想」也不是「非想」的無色界第四天（無界色四天為空無邊、識無邊、無所有、非想非非想）此處天人已沒有色身，只有十分細微的心識，以至於不會有「想」的行為，所以叫「非想」；但不是不存在「想」的概念，而留下殘餘之貌，故名「非非想」。非非想的意思就是不是非想
此天為世界的頂端，是世間修道者可以到達的最高境界，天人壽長八萬四千劫。


74 證到阿羅漢，還受不受報？
有惑因，就會造業，遇緣而得果報。
阿羅漢是聲聞第四果，已斷盡三界見思惑，煩惱障及人我執。但仍有塵沙惑及無明惑未斷。而且所知障未斷，仍有法我執。因仍有惑因，若遇緣，雖然修行後，惡緣已減少許多，但還是會遇到些許的惡緣，一旦因緣俱足，果報就會產生。
故說，阿羅漢雖然已跳脫六道，出三界，但仍然會受報。


75 小乘有第八識嗎？
小乘是六識論者，雖有提到第八識的名字，但無實際上關於第八識的論述或見解。
依據唯識論，第八識阿賴耶識是六道輪迴的主體。而輪迥理論是佛教的最根本見解，小乘雖不主張八識論，但自有它一套解釋輪迥的理論說法。

1.小乘的犢子部主張「非即非離蘊我」的「勝義補特迦羅」：帶著業力輪迴，而且承受前生果報的，即是此物。
非即蘊雖成立自我，此自我便亦非常，故不違反三法印的「法無我」。非離蘊即不離開五蘊，所以非斷，因此可以承受業力因果。
而世俗的補特迦羅的輪迴本體（如常我、梵我、神我），不是說即在身內的即蘊，就是說在身外的離蘊。
但其後的世親以大乘唯識的第八識破之。

2.有部的不失法：
有部有三派，迦濕彌羅派、西方派、中土派。前一派主張與經部論師相同，後二派各主張「不失派」及「無表色」。
龍樹大師的偈：「不失法如券，業如負財物」。不失法就像一張債券，業就像債券上的負財物，即欠債。此卷上的欠債永遠記錄著，不會流失。
有情的五薀身雖滅，但其所犯的身口意三業仍然像債券一樣被記錄存在著。
然不失法究屬色、心、心所、心不相應行之那一類？有部將之歸屬心不相應行法。
世親問，記憶是什麼法？及無想定的人出定後心及心所又復生起，又是靠什麼法？
所以說業力與心不相應是說不過去。

3.有部的無表色：
無表色是沒有形體，但可貫通過去、現在、未來三世。
說業力像無表色，違反「法無我」的三印。認為無表色是屬於無對無見色。
經部師提出反對。
世親提出反駁，無對無見色也是一種色法，既是色法，隨著有情生命結束而消失。經部對世親提出反駁，認為三世的色法都實有。無表色的業力過去本來即有，現世只是顯現而已。
世親認為有部的三世實有說是不對的，而且也違反「諸行無常」三法印，諸法不是不滅的實體，凡法均有生住異滅之無常。

4.經部的種子：
經部提出種子，一種身心相續的業力眝存功能，很類似於唯識的種子說，但不同於
唯識將種子貯存於第八識。
本說若將種子存於色身，身會死，無色界無身。若存於第六識，則無心定及無想天無第六識，故無法解釋其過。

5.經部的色心互持種子：
若說在無心定時，種子暫無功能，當出定後第六識種子又回復，則種子是由第六識所生。
當在無想天時壽盡再回人間，則種子是由色所生，由上同一種子可以由色也可以心生，乃互相矛盾。
故此說不成。

6.經部的細心：
認為有一種細心，此細心當在無心定及無想天時，只有心識而沒有心所。
但心及心所是不可分的，而且由五遍行（作意、觸、受、想、思）知上述五種心所是遍於一切識的。
若以等無間緣來解釋，當無想天及無心定的心識的回復是靠等無間緣，但等無間緣是相續不斷的，才稱是沒有間隔。而無想天及無心定的心識回復是有間斷的。
故此說也是言理不成。

7.藏密的最細心氣：
最細心氣等於是俱生智、俱生氣，它是無形而且法爾即有。
最細心氣等同於阿賴耶識的如來藏心，故此說是了義說。

以上內容節錄自《佛法三百問》藍傳盛◎著．白象文化出版
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