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易經符號詮釋學:當代華人格物的理論與實踐
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易經符號詮釋學:當代華人格物的理論與實踐
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商品資訊

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:NT$ 460 元
優惠價
95437
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下單可得紅利積點:13 點
商品簡介
目次
書摘/試閱
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商品簡介

【重磅推薦】
國家講座教授 黃光國及易學大師趙中偉教授
兩大重量級教授,重磅推薦!(黃光國教授及趙中偉教授推薦序)

國家講座教授 黃光國評價
馮友蘭(1992)在他所著的《中國哲學史》中指出,傳統中國哲學所談的「方法論」大多是談修養方法,幾乎沒有西方的「方法論」。從本書的立場來看,則《易經符號詮釋學》其實就是傳統中國文化中最重要的方法論。這真乃前所未聞,絕對是張易生教授匠心獨運的理論!(本書頁7)

輔仁大學 趙中偉教授評價
此書即是以《易經》的符號學為綱,西方當代的現象學、詮釋學等學說為目,跨界研究,創造詮釋,為當代華人建構一套構思縝密,體系周延的「格物窮理」之學,是一本鞭辟入裡,精采絕倫之作。(本書頁11)

【內容簡介】
這是一本易經與西方現象學對話的奇書,
作者透過易學中的以物觀物的原理,以及類聚通神推演模式,
創造性詮釋了胡塞爾現象學的四大方法步驟:
懸宕、本質還原、本質直觀、超驗直觀。
解決了胡塞爾現象學的難題,
建構了科學哲學向度的當代華人現象詮釋學的新理路!

同時這也是一本各行各業、各門專業、各門專家,不可不看的好書。
這本書提供了跨領域跨學科的最佳工具!
是大學內中文、外文、哲學、心理學....等各系所非讀不可的書籍,
它提供了華人最佳的利器--透過易經符號學解碼宇宙一切現象背後的意義!
也為跨界思維提供最佳的中介轉換器!
西方哲學家傅柯在其書中曾經提過華人有一部非常神奇的百科全書;
書中曾經提過華人有一部非常神奇的百科全書;
它的分類方式令人感到匪夷所思!
其實這部百科全書就是《易經》!
張易生教授這本新書《易經符號詮釋學:當代華人格物的理論與實踐》,
正是這部華人大百科全書的解碼方程式,
你絕對不敢相信,這些方程式確實可以穿透每一門學科,直抵真理的殿堂!

從此,華人終於有了屬於自己學術研究方法與理論!
並且可用來與世界各種思想文化對話!
檢驗文本與理論詮釋學上的精確性,做跨文化、跨學科的研究與整合!

【本書七大突破與創造】
1. 創建華人的格物法
2. 破解胡塞爾難題:攝象入卦理論
3. 以物觀物的方法:易之四觀
4. 易經類化學:掌握萬物的原型
5. 易經智測學:具驗算力的思維模式
6. 易經思辯學:具錯綜互雜的思辯模式
7. 有效詮釋學:可反證一切文本理論的自明性
(好消息:本書末內頁附有彩蛋,切莫錯過!)

【新書發表會精彩片段】
張易生與黃光國跨世紀對談暨新書發表會:從系統世界到生活世界
https://bit.ly/220820Essence

目次

黃 序:當代華人格物方法論的誕生 黃光國
趙 序:跨界研究,創造詮釋 趙中偉
自 序
賀張易生教授新書出版 黃淑英
前 言
一、易經的重要性
二、易學會通西方當代文化研究的課題
三、困難與挑戰
四、本書章節架構
第一篇 理論篇
第一章 易經符號詮釋學:
二十一世紀華人文化復興之契機
一、為何是易經符號詮釋學?
二、什麼是易經符號詮釋學?
三、如何作易經符號詮釋學?
四、易經符號詮釋學的優越性
第二章 華人象數思維:
當代西方現象學視域下的易經符號詮釋學
前 言:有別於西方現象詮釋學的不同進路
一、象與象思維
二、易學中的數及其思維模式的運用
三、數的思維
四、「象思維」的重要性
第三章 破解胡塞爾現象學的盲點
第四章 華人文化的思維方法:
易之四觀釐定胡塞爾現象學方法論
一、類化思維
二、關聯思維
三、辯證思維
四、同時性思維
五、旁通思維
六、象思維
七、觀的思維
第五章 從現象學方法解讀賦比興理論:
以朱熹的理學詩為例
第六章 從現象學與易經符號詮釋學視域解讀
中西兩方的宇宙樹
一、北歐神話的宇宙樹
二、東方的宇宙樹
三、比較神話
第二篇 實踐篇
從易經符號詮釋學解讀中西方文本與理論
前 言:華人格物的方法論
一、象
二、數
三、理
四、氣
壹、解讀尼采的超人美學
貳、解構羅蘭巴特的神話學
參、解讀蘇珊•桑塔格之《疾病的隱喻》
肆、解讀同性戀:另一種酷兒文學理論
伍、解讀SARS:另一種新歷史主義的嘗試
陸、解讀他者的美學觀
柒、解讀安徒生童話與迪士尼小美人魚的變形比較研究
捌、解讀《論語•學而》篇
玖、解讀錢泳的筆記小說〈八月十五哺〉裡的火災原型
拾、解讀鄭清文小說《三腳馬》
拾壹、易經乾坤兩卦的內在邏輯與創造性詮釋
總 結 「易經符號詮釋學」的七大突破與創建
張易生格物實踐的歷程
附錄一:《易眼觀天下》Podcast節目單集題目列表
附錄二:歷年講座題目列表
附錄三:張易生教授指導易經班 學員格物之範例
易生易學研究中心學員格物研習心得

書摘/試閱

3. 京房易模式思維的運用
以京房易的兌宮八卦解《大學》八條目為例:
大學八條目所提出的為學、為人之道便是「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。這種修學的次第,如果套用京房易的兌宮八卦模式,便可以使吾人得到前所未有的,全新的領悟與認知。
兌宮八卦的次第乃是兌( )、困( )、萃( )、咸( )、蹇( )、謙( )、小過( )、歸妹( )。從易經卦理的推論我們可以得知,所謂的”格物”如果套入兌宮八卦裡的兌卦( ),它便可意涵:真心格物,與天合兌。如此原本人們對於格物的認知,只強調探索事物的精神,經由京房易理的模式轉譯之後,我們便可留意到三大重點,第一、格物的真正精神在於窮理,也就是重點不在於結果,而在於那一種不斷努力真心窮理的精神。第二、格物的標準,原先一般人的認知並沒有任何概念,但是透過京房易理的模式轉譯之後,我們便知道唯有透過天道,才得以確認格物的真確性。第三、緣此可知,格物窮理乃是建立在天理與良知的合一,也是內、外的以及天、人的合一,這也是華人文化與西方文化截然不同的地方。
所謂的“致知”套入兌宮一世卦的困卦( ),它便可意涵:歷經艱苦,超越錯誤。原先我們一般人對於致知的想法,可能只在於平面性的找到答案,但經過京房易理的模式轉譯之後,我們便會發現原來大學中的“致知”所強調的,不只是找到探索的結果,而隱含了格物窮理的挑戰,便在於不斷地修正錯誤,改寫程式。不侷限於原先的所學、所思或傳承,而能夠不斷地修訂理論與實際之間的差異,而打破一切的權威迷思,以不斷地超越自我,原來這才是《大學》裡“致知”的真正精神。
所謂的“誠意”套入兌宮二世卦的萃卦( ),它便可意涵:聲氣類聚,會集純菁。原先我們對“誠意”的看法,容易侷限在心意誠不誠的問題,往往使人注意到的只是靜態的、本質的、心性好壞的問題,但經過京房易理的模式轉譯之後,我們便會發現原來大學中的“誠意”所強調的,不只是心性本質的問題,更重要的是人們在達到誠意之前,勢必是經過了無止盡的努力,在一一驗證自己的所知、所信無誤之後,總結一切的心得,終於才能達到迄立不搖的絕對信念。如此建立在真理性的認知,才是大學中“誠意”的真正境界。

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