耶穌行蹤成謎的歲月：耶穌在西藏？（2022年版）

依麗莎白．克萊爾．普弗特（Elizabeth Clare Prophet）
現代靈性學的前驅者。其作品除本書外，尚包括《耶穌軼失的教誨》（The Lost Teachings of Jesus）、《聖爵曼論靈的提煉》（Saint Germain on Alchemy）、《再次道成肉身：基督教的失落環節》（Reincarnation: The Missing Link in Christianity）、《卡巴拉：打開你內在力量的鑰匙》（Kabbalah: Key to Your Inner Power）和《悄悄來到的佛陀：喚醒你內在的佛性》（Quietly Comes the Buddha: Awakening Your Inner Buddha-Nature）。
從六○年代開始，她在全美各地從事講學和舉辦會議及研討會，探討諸如天使、穴道、預言、靈性伴侶、靈性心理學和再轉世等課題。

梁永安
台灣大學文化人類學學士、哲學碩士，東海大學哲學博士班肄業。目前為專業翻譯者，譯著包括《文化與抵抗》（Culture and Resistance / Edward W. Said）、《啟蒙運動》（The Enlightenment / Peter Gay）、《現代主義》（Modernism: The Lure of Heresy / Peter Gay）等。

【各界推薦】
《耶穌行蹤成謎的歲月》中文譯本的出版，對宗教研究者、基督徒及一般讀者大眾，都是一件令人鼓舞之事。——蔡彥仁，哈佛大學神學博士、政治大學宗教研究所專任教授

這本書有可能會大大改變學院人士、教會人士以及世俗人士對神之子的觀點。——迪潘達爾（John Dependahl），西貝里學院宗教系系主任

對於耶穌在展開加利利的傳道生涯以前，他去過哪裡、做過些什麼，本書有著無可動搖的、物理學似的證據。——克魯帕（Paul F. Krumpe），國際開發署物理學家

深具啟發性與娛樂性。資料的鋪陳具有學術上的嚴謹，但與此同時，又能喚起人對耶穌的愛與親近感。——昌達瓦卡（Raju Chandavarkar），心理治療師

早在中世紀，人們就已看出，耶穌和佛陀教誨之間的相似性，應該有著某種邏輯性的關聯。
——特里維爾博士（John C. Trever, Ph.D.），加州克萊爾蒙特神學院，死海經卷計畫負責人

對現代的宗教學者以至耶穌的追隨者來說，本書都是一個挑戰和啟發，因為它迫使他們不得不更深刻去面對耶穌早年思想形塑過程的問題。——庫伯（J. Finley Cooper），聖公會牧師

【內文試閱】
伊撒的案件

想像你是個偵探。現在，有件非比尋常的案子等著你去偵辦。不是要你查某個人的真正身分或尋找某個失蹤的人，而是要你查一段行蹤成謎的時光。你打開辦公桌上的泛黃檔案夾，發現可以憑藉的線索寥寥無幾：
案主的出生日不詳，出生的確切年份亦不詳，只知道是介於公元前八年至四年之間。
出生地點也有爭議，以認為是伯利恆者居多。
父約瑟，是個木匠，血緣高貴而顯赫，祖先可上溯至阿伯拉罕、以撒、雅各，以至大衛王和所羅門王，再到雅各——也就是約瑟的父親。
不過，有些人卻偏好童女成孕之說，強烈否認父系血統的相干性。例如，有一份文獻紀錄就是透過他母親一方——也就是瑪利亞——而非父親方追溯他的系譜。
他的幼年生活充滿驚險。剛出生不久，父親约瑟就因為造了一個夢，帶同全家人逃往埃及避難。若干年後（具體年數不詳），一家人又遷回到拿撒勒（Nazareth）或那附近。
現在，你大概知道你要面對的是什麼案子了。但還不夠。為什麼是耶稣呢？你繼續把檔案讀下去。
大約三十歲開始，他開始傳道。先是在堂兄約翰那裡受洗。接著帶領十二個門徒，進行了三年廣泛的遊歷。這期間，他傳道，治癒病患。使死人復活，其後受到大祭司該亞法和猶太教公會的誣陷。羅馬總督彼拉多不惜違背自己的判斯，判他死罪。四個羅馬士兵把他釘上十字架。屍體從十架上取下後，亞利馬太的約瑟（Joseph of Arimathea）和尼哥德慕（Nicodemus）把他安葬在墓穴。
按照正統說法，其後發生的事情如下：三天後從死裡復活，與門徒共處了四十天，之後，踩著「一片雲」，在眾門徒眼前升天，坐到上帝寶座的右邊。
不過，這個說法卻和公元二世紀的傳說牴觸，因為後者認為，耶穌在復活以後，在世上又生活了很多年。像神學家伊里奈烏斯（Irenaeus）就主張，耶穌在復活後，至少又活了十至二十年：

在活了三十年後受難的他，無疑仍然是一個年輕人，仍然未曾到進老大的年紀。現在，沒有人會不承認，基督的第一個人生階段包含三十年，後來又延伸為四十年。不過，從第四十年和第五十年起，人就會邁向衰老。而我們的主，在這期間仍然繼續他教誨的工作；這是甚至福音書和長老們都可以見證的。那些曾在亞洲和約翰談過話的人都表示，約翰曾對他們證實過這件事情。（《反異端》[Against Heresies]，約公元一八〇年作品）

這個觀點，獲得了公元三世紀諾斯底（Gnostic）教派的典籍《信仰智慧》（Pistis Sophia）的支持：

耶穌從死裡復活以後，又活了十一年，他跟門徒一起生活，教導他們……

耶穌的生活和教誨的影響是無法估計的。他所致力的是人心的淨化，稱之為最偉大的革命亦不為過。
他的故事，以各種形式出現在《新約》（New Testament）和啟示錄性質的文獻裡。他的信徒——被稱為基督徒——現在有一億四千萬之多，是各大宗教信仰中信徒最多的一個。
目前。基督教國家在文化上，經濟上及政治上都具有領導性的地位。整個人類的歷史時期以他的出生年為分界（之前被稱為B.C.，之後被稱為A.D.），意味著他的到來，是歷史的樞紐。
你深深吸了一口氣，緩緩吐出來。這不是個小案子。你要調查的，是歷史上其中一個最有影響力的人的生平。你把視線從桌面抬起，越過打字機，望向牆上的月曆。那是一件很古老很古老的案子。你再把視線移回到文件夾上。裡面充滿很多懸而未解的問題。
沒有任何關於他生平的紀錄存在，即使有過，也沒有留存下來。同樣的，也沒有任何他寫過的東西——如果他有寫過任何東西的話——留存下來。
沒有關於他長相的紀錄：身高、體重、髮色和眼珠的顔色，這一概付之闕如。他身上有沒有什麼與別人不同的特徵，我們也不得而知。
有關他的童年，我們所知甚少。有關他家人與家庭生活的資料同樣寥寥無幾。也許在出生不久後，曾隨家人搬到埃及的孟斐斯（Memphis）住過三年。有傳說指出，他年輕時代曾被伯父亞利馬太的約瑟帶到格拉斯頓堡（Glastonbury）去過。他也許在格拉斯頓堡受過教育。
而最讓人困惑的一點在於，除格拉斯頓堡的傳說和啓示錄性質的文獻以外，沒有任何的紀錄，有記載他在十二至三十歲期間，人在哪裡，做過些什麼。這段時間，被稱為「耶穌行蹤成謎的歲月」。一般認為，他這段時間是住在巴勒斯坦，從事木匠的工作。但可以支持這個假設的證據卻是零。
你從桌前站了起來，走到窗戶旁邊，向外張望。你在想：「這樣的案子怎麼會找上我的呢？既沒有目擊證人，甚至連任何實質的線索都可能不會有。」
夜已深，整個城市都在熟睡。你有一種把檔案夾退回給委託人的念頭，但強烈的好奇心卻把你攫住：在這段行蹤成謎的時光，耶穌究竟人在哪裡呢？你走回到桌子旁邊，拿起檔案夾，然後走入夜色中，尋找線索去。

當然。上述提到的檔案夾是不存在的，純屬想像之物。也不會有那個像亨佛萊．鮑加之類的偵探，會在一個大都會裡潛行尋找問題的線索，而如果真有這樣的偵探，其成功的機率會有多高，不問而知。因為正如我們上面那個想像的檔案夾所顯示的，我們對耶稣的所知，少得可憐，有關耶穌的生平，歷來已經不知有多少學者投入了多少的研究，但成果仍然很有限。
對歷史耶穌的追尋，始自十八世紀末，當時的學者和神學家，開始以批判性的眼光，審視有關耶穌生平最主要的資料來源——也就是四福音。由啓蒙運動所引起的知性發酵，加上歷史傳記學的發展以及歷史意識的興起，刺激起了一股「追尋歷史上的耶穌」的熱忱——這個追尋，主導了十九世紀和大部分二十世紀批判神學的主要方向。
學者致力探討的主要問題包括：到底，耶稣在歷史上是真有其人，還是只是個神話人物，又還是兩種成份各有一些；到底他的目的是要建立一個新的宗教，還是一個末世論的先鋒。另外，學者們也爭論，到底耶穌所行的神蹟，有沒有加以理性解釋的可能；到底，耶穌的出現，對基督教的發展來說是否必要；到底，對觀福音（the Synoptic Gospels）對重建歷史的重要性，是否在《約翰福音》之上。學者對這些問題的研究，投入了極密集而巨大的努力。以至於有關這方面的文獻著作，盡夠堆滿一間圖書館。
現在，學者幾乎都一致同意，歷史上確有耶穌其人，但由於有關他的歷史資料極其稀少，以致想要為他寫一本傳記（現代意義的傳記），乃是不可能的。

最早期有關耶稣的記載可以分為兩大範疇：基督教與非基督教。非基督教方面的記載，其作者包含了約瑟夫斯（Josephus），小林普尼（Pliny the Younger）、塔西陀（Tacitus）、蘇埃托尼烏斯（Suetonius）等人，寫成時間約介於耶穌受難後的六十年至九十年之間。但由於這些記載都極為簡略，所以對重建耶穌生平，助力甚微。
出自基督教方面的記載以四福音為主，其寫成時間約介於公元六十至一百年之間。它們也是我們目前對耶穌生平的主要資料來源。雖然四福音有著巨大的歷史價值，但學者都認為，它們寫作的初衷並非為耶稣立傳。
除少量在二世紀以紙草紙寫成的殘篇以外，已知最早的四福音的手稿是四世紀之物。另外，四福音的文本，起初是處於一種未定型的狀態，因為傳抄者會基於神學上或其他的理由而對文本做出更動。直到四世紀中葉，它們才被標準化地加以固定下來。換言之，我們無法斷定，我們現在所看到的四福音，就是最初的原樣；而如果它們曾有所更動的話，更動程度又有多高。這些更動，有可能是出於篡改或傳抄上的錯誤，也有可能是教會為了壓制所謂的異端（如諾斯底敎派）而發。
不管是一九五八年從埃及出土的一批諾斯底教派的文件，還是一九五八年在約旦沙漠所發現的一份馬可所寫的「秘密福音書」的殘篇，都強烈地顯示出，在基督教發展初期，有關耶穌生平和教誨的記載，絕不是只有四福音，而是要更龐秏得多。
當代所寫的名人傳記，往往會述及傳主一些很私人性的細節（例如丘吉爾每天會抽幾根雪茄、甘地每天會吃多少餐），反觀四福音，卻連耶稣長得什麼樣子都沒提，只提供一些模糊已極的地理方面以及編年方面的資料。就是耶穌的確切職業，也未述及。
很多學者專家都相信耶穌是個木匠。這是因為他父親是個木匠，而在當時，子承父業是很普遍的。而我們從四福音也可以看到，耶穌的言談中，常帶有木匠、漁夫和其他尋常人的用語。然而，這些都不能作為決定性的證據。事實上，奧利金（Origen）就反對耶穌是個木匠之說，他所持的理由是「四福音沒有一個地方提到耶穌是個木匠。」
據啓示錄性質的文獻記載，耶穌在埃及和巴勒斯坦的成長階段，曾治癒過很多病人和行過其他神蹟。有一次，他命令一條咬傷一個年輕人的毒蛇說：「把你注入那孩子身體裡的所有毒液吸出來。」毒蛇聽命而行。之後，耶穌詛咒毒蛇，而毒蛇「隨即身體爆裂而死」。其他的記載還包括：耶穌醫好了一個小孩的腳；用斗篷搬運水；把一根短木樑變長，讓他父親約瑟的一件木工可以順利完成；用黏土捏出十二隻麻雀，然後一拍手掌，就讓牠們變成活的。
這些都是早期基督教對耶穌早年生活的記載，數量雖然不多，但比起四福音來，還是要多些。相反的，在總數四十八章的四福音中，只有四章提到耶穌出來傳道前的生活（《馬太福音》和《路加福音》各兩章）。這四章記載的都是耶穌襁褓時候的事：他的世系、受孕和誕生，此外還包括一些耳熟能詳的事件：有智者從東方來到、牧羊人到馬槽參拜、耶穌接受割禮，一家人逃到埃及、直到希律王在公元四世紀死後才回到拿撒勒。