星雲大師人間佛教學研究叢書（共十二冊）

佛光山開山星雲大師在一生弘揚佛法的實踐中，一直深切注意與學界學人廣結善緣，良性互動，以佛教的無盡悲願啟迪學者的思想性靈，同時把學者的寶貴哲思轉化為佛教弘法的思想資源，因此催生了諸多研究佛教及人間佛教思想文化高水準的學術著作成果。這些相關研究著作，以「星雲大師人間佛教學研究叢書」的方式，正式結集出版，不僅將豐富社會各界對星雲大師人間佛教學各方面內涵及外延的認識，也將大大促進現代佛教文化學術的發展，進一步深化和提高現代佛教學術思想研究的深度和廣度。

1.程恭讓：上海大學文學院教授、上海大學佛教思想史暨人間佛教學研究院院長。主要研究領域有梵語佛教典籍研究、佛典漢譯與理解研究、中國佛教思想史研究、現代人間佛教研究等。
2.闞正宗：佛光大學佛教學系教授。專研台灣佛教史、近代東亞佛教交涉史、宗教文獻、寺廟古蹟田野調查。
3吳光正：武漢大學二級教授、武漢大學中國傳統文化研究中心兼職研究員。主要從事元明清文學、古代文學與圖像、中國宗教文學的研究與教學。
4.邱永輝：四川大學國際關係學院研究員、中國南亞研究中心研究員。主攻印度宗教文化。
5.永本：佛光山電子大藏經主任、南華大學專技級教授。專研天台教法。
6.杜保瑞：上海交通大學特聘教授、人文學院國學教育研究中心主任。研究專長為中國哲學、周易哲學、先秦諸子。
7.黃國清：南華大學宗教所副教授兼唯識學研究中心主任。學術專長為佛經語言文獻學、佛教管理學等。
8.陳劍鍠：香港中文大學人間佛教研究中心主任。致力於彌陀淨土教學及人間佛教、人間淨土等議題之研究。
9.李向平：華東師範大學二級教授、宗教與社會研究中心主任。主要研究領域有宗教社會學、歷史社會學、宗教社會理論、比較宗教研究。
10.翟本瑞：逢甲大學合作經濟系教授。研究興趣廣泛，除社會學外，對哲學、語言學、經濟學、心理學、人類學、史學、文化研究等學科都有涉獵。
11.尤惠貞：南華大學哲學與生命教育學系副教授退休。主要研究領域為天台宗哲學、大乘佛學、宗教比較研究身心療癒及生命教育、身心療癒及生命教育等。
總主編：
程恭讓：上海大學文學院教授、上海大學佛教思想史暨人間佛教學研究院院長
妙凡：財團法人佛光山人間佛教研究院院長

11位學者，從經典、歷史、哲學、管理學、社會學等不同領域與面向，探析星雲大師人間佛教思想，使這套叢書成為繼《佛光大辭典》、《中國佛教經典寶藏白話版》、《法藏文庫．中國佛教學術論典》之後，佛光山在新時代繼續創新以文化弘揚佛法，深心大願奉獻給社會大眾人間佛教的又一部學術巨典！

1.星雲大師人間佛教思想研究(上)
2.星雲大師人間佛教思想研究(下)
3.宜蘭弘法十年記——青年星雲的人間佛教之路
4.宗教實踐與星雲大師的早期文學創作
5.人間佛教回傳印度研究
6.人間佛教視角的法華經解讀
7.般若智與菩提心——星雲大師工夫心法研究
8.星雲人間佛教與現代管理實踐——探索性的研究
9.凝視人間．悲智雙運——星雲大師的人間佛教性格與實踐範型
10.人間佛教開啟「生權」時代——星雲大師社會思想研究
11.紅塵中建立佛陀志業——星雲大師的人間佛教
12.天台智顗與佛光星雲的暢佛本懷

人間佛教本來就是佛教 星雲大師
和程恭讓教授結緣，是從1990年佛光山編纂132冊《中國佛教經典寶藏精選白話版》，我邀請了台灣、大陸兩地一百多位的學者共同參與，當时還是研究生的程恭讓教授負責註解翻譯《金剛經》、《心經》、《解深密經》三部經典。1999年時，我請程教授總策劃《法藏文庫》的工作，他辛勤收集兩岸佛學碩、博士論文，彙編為110巨冊，這是一項學術大工程，程教授在行政工作的執行魄力，精進努力令人刮目相看。

程教授在明清佛教史研究、近現代中國佛教思想史研究以及梵語佛教典籍與中國佛教哲學比較研究各領域，都有傑出表現，展示了他勤做學問的努力踏實和獨到見解的功力，他先後獲得「教育部新世紀優秀人才」、「百千萬人才工程國家級人選」、「國務院政府特殊專家津貼」等高級別的政府學術獎勵，是華語學界知名的佛學研究專家，尤其是他將佛教古典研究與當代問題意識融於一貫的研究風格，更是富於創新意識，令人激賞。因緣成熟，我在2012年成立人間佛教研究院，特邀他擔任研究院主任，希望透過他的真才實幹，為人間佛教的學術研究工作拓展一片藍天，他沒有辜負我的期望，這2年來，除了積極邀約兩岸學者舉辦「人間佛教學術研討會」，今年又將他數年來研究我一生致力弘揚的人間佛教思想的論文結集成書，全書洋洋五十餘萬言，邀請我為他的書寫序，我樂見他以學術弘揚佛法，自然是歡喜成就這個殊勝因緣。

1927年，我出生於江蘇揚州江都，如今已耄耋之年，此次程教授的人間佛教思想研究，以我為主來探討人間佛教的思想、理論、實踐，共分成四卷，內容分别是「星雲大師與二十世紀人間佛教」、「星雲大師青年時期人間佛教思想之研究」、「星雲大師人間佛教思想內涵與特質之解析」、「星雲大師人間佛教思想佛理基礎之探索」，內容非常豐富、紮實。明白說明人間佛教不是我的，而是屬於全民、全世界的共有財富，我能夠為這個世紀的佛教努力，為眾生服務奉獻，我一生甘之如飴，心甘情願。

1949年我隨著僧伽救護隊來台，台灣是一個海島型的地區，四面環海，向外開放，因而展現了台灣豐富多元的文化，台灣佛教也因此獨具特色：有來自福建的閩南佛教，有娶妻食肉的日式佛教，也有以在家居士為主的齋教，就在這樣的佛教文化的土地上，我和許多高僧大德，如：慈航法師、東初法師、南亭法師、印順法師、煮雲法師以及李子寬、孫張清揚女士、周宣德、李炳南、朱斐居士等人，大家分別舉辦了各種僧伽教育、辦雜誌、講經說法、成立青年歌詠隊、宣傳大藏經等工作，力圖帶動灣佛教走向弘法、文化、教育、青年、社會大眾的佛教。

60年前，我在宜蘭的鄉下布教，慶祝佛誕節；60年後，佛光山、佛光會僧信二眾在總統府前的凱達格蘭大道舉辦10萬人的「千僧萬眾祝佛誕，一心十願報母恩」，佛教被人尊敬，被社會認同和接受，這一路篳路藍縷走來，實屬不易。回想當年，再看今朝，佛教在台灣已經形成了一股人間佛教的氣象。天下文化遠見事業群創辦人高希均教授曾經問我：「什麽是人間佛教？」我不假思索的回答：「佛說的、人要的、淨化的、善美的，凡是有助於幸福人生之增進的教
法，都是人間佛教。」人間佛教繼承了聖言量，並且提昇、淨化、圓滿我們的生活和生命，所以在任何時間、空間，都能夠為各種不同膚色的群眾所接受。

佛教就佛教，為什麽要特別提倡「人間佛教」？這在程教授的論文中，已經交待了當时的佛教背景因緣，我就不多加贅述了。在我看來，人間佛教就是佛教，佛陀，也是人間的佛陀，人間佛教其實就是佛陀的本懷—「是擁抱生命的佛教，是解決生死的佛教，是落實生活的佛教。重視倫理道德，鼓勵生活修行，注重五戒十善，強調六度四攝，講究因緣果報，奉行慈悲喜捨，主張尊重包容，促
進普世和諧。」

人間佛教的思想精神，遠自佛陀接受梵天勸請，走入人間弘化，成立僧團，為負擔棺，為母說法，為失明的弟子阿那律縫衣，耐煩循循教化愚痴的周利槃陀伽，為修行失去方向的二十億耳說明中道的修行等等，這些無不說明佛陀的弘法度眾處處以人為本。

而歷代高僧大德也秉持「弘法是家務，利生是事業」的發心，把教化民眾，淨化社會人心視為自己重要的責任，如三國時代，康僧會為了推動佛教的流傳發展，以神奇的感應事蹟來解釋佛教的修行，加以通俗的善惡報應來詮釋佛教因果輪迴的思想，度化江南的人民；唐朝玄奘大師西行印度求法，將中國老子《道德經》傳譯於印度，這是中國佛教徒把中國思想文化傳播於世界的第一人，對促進中印文化交流有很大貢獻。

又如，唐朝鑑真大師歷經11年、6次失敗，最後抵達日本傳授戒法，同時帶去中國的醫樂、農業、建築、飲食等等，深深影響日本至今，被稱為「日本文化之父」；宋朝隱元禪師能書善畫，精通醫藥、建築，1654年應日僧逸然之請，赴日本弘法，他提倡素食，並將中國內地的蔬菜種子帶到當地種植，在日本創建黃檗山萬福寺，日皇特賜號「大光普照國師」，他們對中日文化的交流，社會民生都有具體的貢獻。

正如中國禪宗六祖惠能大師所言：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」我們要成佛，就要依循佛陀的教示，必須在人間磨練、修行，才能由人而成就佛道。所以什麼是人間佛教的修行呢？我認為肯為人服務奉獻的菩薩道精神，就是人間佛教。

佛教在中國發展的階段，每一個時期無不受到重重的挫折，重重的苦難！所幸每一次災難之後，總能「置之死地而後生」的再現曙光。歷經東傳譯經、八宗成立、禪淨爭主、宮廷密教、經懺香火等「方便有多門」的階段，到了今天，「人間佛教」可以說是「歸元無二路」的時候了。人間佛教之所以在五大洲遍地開花、欣欣向榮，這些都是來自人間佛教包含「生活層面」和「精神層面」;也包括「入世思想」和「出世思想」；更兼具「現代特色」與「傳統特色」，人間佛教普遍、平等、永恆的性格，是「現實重於玄談、大眾重於個人、社會重於山林、利他重於自利」，包含社會化、生活化、現代化、大眾化和人情化，人間佛教可以說是人類所需要的佛教，是引領人類走向新世紀的指針。

我一生戮力於實踐佛陀的教法，希望佛法給人明白、給人受用。此次，透過程教授對我一生實践人間佛教思想的研究，希望能如理學家張載所言「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，一來承繼佛陀示教利喜的悲智願行，二來為二十一世紀留下重要的佛教史料，寄望未來弟子都能以此人間佛教為方向，繼續以「出世的思想，做入世的事業」，以人為本，以家庭為主，為安定社會、淨化人心再接再厲，共同為創造「自心和悅，家庭和順，人我和敬，社會和諧，世界和平」的五和人間淨土一起努力。這是我衷心的企盼。
是為序。
2014年11月於佛光祖庭宜與大覺寺