恰美山居法 7（圓滿篇：一生中山居閉關的實修教法）

▍《恰美山居法》七冊圓滿！
獨自閉關的行者，最好的閉關上師，
完整的藏傳佛法實修藍圖，
見樹見林，帶你直達心的峰頂，
修行必備實修寶典！
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圓 滿——往淨土飛奔而去的實修口訣
恰美山居法第7冊 全法講說完成
｛修行人的總驗收時刻｝臨終關鍵，好好修
＊ 諸天淨土實境導覽
＊ 死亡時的觀修口訣
＊ 修行者臨終提醒
＊ 生時實修是死時唯一依靠
＊ 封閉輪迴之門
＊ 大成就者圓寂住心的故事

無常世間，放下貪執！
現下此身，請開始精進於憶念淨土、
發菩提心、積聚資糧和迴向發願等，
這是投生淨土的必要修持。

當你在泡茶時，應該知道自己在做什麼，要知道如何使用爐子；如果不知道自己在做什麼，那麼，你很可能會把整個屋子燒掉。當你在實修時，或許會以為不需要知道自己在做什麼，不用知道任何修法的事情，也不必去研讀，這是錯的！《山居掩關親誡》書中所介紹的每個教導能夠幫助實修，進而讓行者有能力去處理修法時所出現的問題。

恰美仁波切這部《山居掩關親誡》寫於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。此書匯集了100多部有關閉關實修的典籍精華，經過恰美仁波切的講述編纂成為53章的《山居掩關親誡》，通稱《山居法》。

堪布卡塔仁波切接續恰美仁波切利益眾生的慈心悲願，前後花了十年的時光，分別透過中 文與英文的譯者，把整部《山居掩關親誡》也就是《恰美山居法》修持手冊講授圓滿。所有章節內容，皆為幫助普羅大眾解脫而開示，仁波切曾在紐約恰美山居法的課堂上開許過， 任何對佛陀教法有意樂的法友、同學，都歡迎逐章依序閱讀， 絕對沒有任何的違犯或不如法。

此系列教法從第四冊開始進入實修的關鍵階段，從普明大日如來的超度法，到細說中陰如何度亡的方式，及行者修持路上可 能會遇到的諸多考驗及各種徵兆，恰美仁波切一本廣度眾生的 悲智大願力，無不鉅細靡遺解說清楚。行者在菩提道上依序修持，進了關房圓滿三年三月的閉關。教法也推進到第七冊，攸關我們無始輪迴的分水嶺出現了，此生成就了，就是無始輪迴 的最後一世；沒有成就也能種下一顆解脫的種子。

第七冊的內容對我們無比的珍貴與殊勝。恰美仁波切是阿彌陀佛意的化身，淨土主尊的化身詳細的為我們說明如何以種子字依序封閉投生六道的輪迴之門，如何在生圓二次第中安住，在 種子字中進入甚深禪定，在光明中遇見自己的自性，讓母子相會的光明，把自己帶出輪迴的深淵，是解脫輪迴幻象的無死秘笈。

《恰美山居法》可以說是恰美仁波切對眾生無限悲心的展現， 他希望行者一生之中靠著它就能獨立實修。即使是作正式的長期閉關所要修持的教法內容，仁波切也在四百多年前就為行者 全部準備好了，絲毫沒有遺漏。如果自己沒有老師、沒有阿闍黎也不必擔心，一輩子要學的教法及閉關的實修，都在這本書裡，這是恰美仁波切曾經作過的允諾。

噶瑪恰美仁波切（Karma Chakme Rinpoche，1613-1678）

十七世紀的聖者。生於阿魯家族，是密咒乘成就者之子。從小出家，曾向五十多位有法緣的上師求取教法、實修，融合寧瑪派與噶舉派的法源，獲得大手印、大圓滿本質的證悟，創立內多噶舉派。以十三年的時間，作大悲觀世音菩薩的實修，親見本尊，再以七年的時間作灌頂跟典籍的口傳，利益眾生。晚年著書立傳，著有《恰美山居法》、《轉經輪功德》等許多殊勝修法訣竅，其中尤以〈阿彌陀佛極樂願文〉最為家喻戶曉，尤其雪域西藏幾乎人人皆能背誦。恰美仁波切在對自己的預言中都曾經提到，當他從娑婆世界死後，會立刻投生在西方極樂世界，並有五位化身，經過十五大劫的時間，會在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果，名號「善逝無垢水生蓮花」。

堪布卡塔仁波切（Khenpo Karthar Rinpoche，1924-2019）

1975年堪布卡塔仁波切受到尊聖第十六世大寶法王對其學識與修持之嘉許，授封為「法尊上師」稱號及「仁波切」的頭銜，並被任命代表大寶法王在北美洲駐錫且到世界各地弘法利生。

堪布卡塔仁波切行持嚴謹，外比丘戒、內菩提心戒及密三昧耶戒均清凈無染，其學識豐厚堪稱稀有，不但解行合一且修證圓滿，是在藏傳佛教中備受尊崇的上師。

堪布卡塔仁波切離開藏區在海外弘法五十載，他講授的佛法開示成為許多流傳廣泛的法教典籍基礎，並多已譯成英文、中文，其佛法的開示深入淺出，字裡行間洋溢著上師的悲智光芒，流露出一位實修者的樸實風範。

堪布卡塔仁波切曾為噶瑪噶舉傳承北美及南美洲總導師，大寶法王北美洲根本道場──紐約上州噶瑪三乘法輪寺(KTD)住持，噶瑪林閉關中心指導上師。

〈法王圓滿序〉
▍獨自閉關時，最好的上師

上個世紀80年代，由尊勝的十六世大寶法王授意卡塔仁波切，在紐約上州的噶瑪三乘法輪寺，為四眾弟子開示了《恰美山居法》。其中文課程經過七年（2001-2007）分六次講授所有能對大眾公開結緣閱讀的內容，根據當年講說的順序，編纂成這 一系列的教法手冊，終於在2023年初出版圓滿。
享有「一法遍於天下者」美譽的恰美仁波切，他留給後世弟子最精華的教法，完全包含在這套山居手冊中。就像一座林相優美、礦藏豐富的寶山，我們想要獲得的成就法寶無不在其 中。恰美仁波切開示我們，只要擁有這套手冊，即使是在深山蘭若，沒有上師在身旁，也能獨自圓滿閉關。
在過去教法輝煌的那個年代，即便是在山高水遠的閉關山洞中，行者們的禪修墊恆常溫熱，與釋尊暖呼呼的教法互相輝映；即便是在沒有燈燭的暗夜長空，教法的一字一句莫不閃耀著解脫的光芒。
恰美仁波切本身就是一座移動的教法圖書館，無論在何時、何地只要有人請法，他總能直接從心續中流淌出甘露的智慧醍醐灌頂般的滋潤著求法者的法身慧命。恰美仁波切一貫治學精嚴、修持精進，平時只要有一點點的散心出現，就會告訴自 己:「與其浪費生命在渙散上，還不如死了算了。」大成就者看待修持與生死的態度，就像虛空無影腳直劈我們的心門，如湖映月三身在其中。
無論讀者是初基學佛或是修行老手，也可能是路過隨手翻閱此部手冊的有緣人，只要跟修持有關的資料、甚深妙法都能在此系列的修持手冊中獲得，祝福大家都能入寶山，盡得解脫輪迴的秘笈。
當然，任何本尊法的修持，務必請從各自傳承的具格上師處獲取口傳、灌頂與教誡。當我們都能如理、如法獲得修持的法源時，不僅可以迴遮修行上的違緣，也能讓釋尊的教法恆常住世、澤被眾生。
在這個教法與世道都天昏地暗的年代，承三寶恩德，我們還有教法可以依靠，它們如日、如月、如星辰般的陪伴著我們，只要翻閱書扉，就能保任在釋尊教法的光明與芬芳之中。
最後祝福所有讀到、珍藏到這部修持手冊的眾生都能悲智雙運，解脫輪迴到彼岸；四眾相約，西方極樂淨土再相逢！
第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 2022年11月10日

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〈圓滿序〉
▍上師的心，一生的路

尊貴的第十六世法王噶瑪巴讓炯日佩多傑，過去在西方各地弘揚佛法時，特別指派來自創古寺佛學院、熟悉各大論典教理的堪布卡塔前往弘法。堪布一生弘傳了眾多教法，尤其詳細傳講了這部通俗易懂，並且具大利益的整部《洽美山居法》。祈願眾生出版社編譯出版的這部套書，能夠帶來廣大的利益。

創古祖古寫於南無布達札西仰澤寺，2022年10月7日，願善

 
│目次│
法王序 / 一法遍於天下者 第十七世大寶法王噶瑪巴 2
法王圓滿序/ 獨自閉關時，最好的上師 第十七世大寶法王噶瑪巴 4
推薦序 / 成佛旅途上的精神助伴 第四世蔣貢康楚仁波切 6
德修兼備的大師 第九世創古仁波切 8
圓滿序 / 上師的心，一生的路 第九世創古仁波切 9
講述者序 / 終究會抵達 堪布卡塔仁波切 10
編譯凡例 19

第四十二章
入海取寶——選擇淨土的方法

 第一節——諸佛淨土實境導覽 28
淨土：修持的圓滿里程 28
淨土那麼多，你想去哪一個 29
一、奧明法界淨土 32
二、眾生的輪迴國度 34

三、位於東方、南方和北方的淨土 37
四、密嚴淨土 38
五、火焰山屍陀林 43

第二節——人道能投生的淨土和聖山 47
一、兜率天 47
二、烏金淨土 51
三、普陀拉——觀音菩薩的聖山 54
四、西方烏金神山 56
五、漢地的東方、南方、西方及北方諸聖地 57
六、 西方極樂淨土 60

第三節——蓮花部西方極樂淨土 60
一、投生西方極樂淨土的四個條件 61
二、極樂淨土的殊勝與功德 68
三、投生到極樂淨土的成就者 76
四、一心發願決定往生極樂淨土 77
五、淨土三尊無縫銜接教法 81

問答 84

第四十三章
趨往淨土的方法
——御風聖馬往淨土飛奔而去的口訣

第一節——臨終修持 92
 
一、如何面對死亡 92
二、死亡三部曲：臨終、死亡、中陰 94
三、生前實修是死時唯一依靠 96
四、臨終破瓦在生時要勤修持 98

第二節——往生淨土的口訣 100

一、自觀為紅觀音：頂嚴為淨土阿彌陀佛 101
二、皈依發心：誓言為利眾生成就三身 102
三、供養：徹底斷除貪欲，去除投生障礙 104
四、封閉輪迴之門：中脈是通往淨土的成佛大道 106
五、臍輪白中透紅光點的觀修 109

第三節——上師圓寂時的修持 111

一、入定的觀修：專注於心間種子字 111
二、避免意外的要點 117
三、基位光明 118
四、出定的徵兆 120
五、認出自性光明的內、外、密徵兆 123
六、注意事項 127
七、錯誤認知的情況128

第四節——上師的荼毗 129

一、無比上師的荼毘儀式 129
二、聖物及舍利子 131
三、在中陰認出光明與阿彌陀佛 140
四、如何駐留在三摩地 144

第五節——帶領自己去投生 148

一、兩個為亡者修法的重要時間 150
二、冷靜一下！別急著去投胎 151
三、投生西方極樂淨土的指引 153
四、不去輪迴，你要去哪裡！ 155
五、家親眷屬，假的 158
六、西方極樂世界到了！ 159
七、蓮花的開合：千萬不要懷疑 160
八、阿彌陀佛為你授記 160
九、無法投生到西方淨土的兩種情況 161
十、投生西方極樂世界四個因 161

迴向 163
問答 166

第四十四章
 入定的提醒
―――如同國王的指令：請一定要認出基礎光明

第一節：臨終時的提醒 195

一、一般行者共通的提醒內容 195
二、修行次第較高者的提醒內容 199
三、小成佛 209
四、對能安住三摩地行者的提醒 210
五、對未達證悟者的提醒 216

第二節：成就者的圓寂 224

一、避免障礙：如何照顧入定成就者 224
二、成就者圓寂的殊勝故事 225
三、成就者舍利子的殊勝故事 235

問答241

第五十三章
殊勝的珍寶
―――迴向之法

第一節：轉善果為佛果 260
一、善業壞失的原因261
二、迴向的功德 264
三、最殊勝的迴向 265

第二節：三輪體空 266
一、三輪體空的迴向方式 266
二、萬法皆空性：不執著的迴向 269
三、從大手印、大圓滿看迴向 269
四、隨喜他人功德 273

第三節：殊勝的迴向五步驟 273
一、隨喜一切善業功德 273
二、願法久炙燃274
三、願上師長壽 274
四、願吉祥無災 274
五、願圓滿成佛 275

第四節：迴向給已在淨土的聖者 276
一、中等的供養迴向 277
二、殊勝的供養迴向 277
三、僧團的迴向方式 279

問答 281

 結行：恰美仁波切簡傳 293
 
 後記 310

謝詞 312

勘誤表 315

〈第四十二章〉

▍入海取寶——選擇淨土的方法

#第一節——諸佛淨土實境導覽

噯瑪霍！生而為人是多麼奇妙啊！

投生在人道最不可思議的殊勝處，是有機會讓人身得到最大的圓滿。生而為人，我們擁有閒暇和資糧。有閒暇，就有時間學習和實修教法；有資糧，不必為生活奔波，能投入所有的時間精進於解脫輪迴的修持。但如果修學教法，只是為了逃避暫時的痛苦與問題，不但無法出離六道，更無法達到解脫到彼岸的終究目的。

淨土：修持的圓滿里程

如果專心一意的修法，只是為了眼前的好處，能獲得的法益絕對有限，因為生命總有盡頭。身為佛弟子，一定要謹記「生也有時，無常隨時」，我們不可能永遠活下去。如果有人認為自己永遠不會死，這絕對是愚蠢到極點的想法。

讓此生的修持獲得最大利益的方法，莫過於為了幫助一切如父、如母有情眾生解脫輪迴，精進修持教法，並虔誠迴向成就圓滿佛果。即使發了這樣的菩提願心，這一路上仍會遇到諸多的困難挫折，除了考驗道心，也障礙我們此生成就佛果的願力。

打開祖師大德的傳記，他們真的在一生之中成就佛果，這是多麼難得稀有。為了成就佛果，祖師們想盡各種辦法，克服世出世法、各式各樣的障礙磨難。一位行者最好的修持成果，是能夠以對法不動搖的信心去克服所有的障礙，在這一生中達到解脫的果位。然而「即身成佛」對一般人而言實在太困難了，因此，我們可以專注在另一個最好的選擇：投生淨土。事實上，讓修持達到圓滿的結果，就是將它迴向終究順利投生到淨土。

「入海取寶」就是選擇淨土的方法，在選擇淨土時，依靠各自的願力及上善因緣，會有不同的投生。首先要瞭解：如何能投生到不同的淨土？每個淨土各自的情況如何？對這些方面都要有正確、清楚的認知，這樣就能真正取到殊勝的寶物。

想要入海取寶，需有一位好舵手引領，幫助我們在汪洋大海中尋獲寶藏。過去一些海

島上藏有珍寶，有人會划船前去挖寶，但如果沒有一位好的舵手、嚮導，就算到了島上，也無法分辨石頭與寶石，從表面上看起來它們一模一樣。

（中標）淨土那麼多，你想去哪一個

一位具備智慧的嚮導，能直接指出石頭與珍寶之間的差別，透過他的帶領，就能輕易找到寶物。這與前往淨土的步驟一樣。首先要積聚福德資糧，再者要有正確的發願，透過願望的帶領及對淨土的瞭解，幫助我們無誤地投生淨土。

以下開始介紹各個淨土不同的情況。當我們積聚了何種善業，可以投生到哪些淨土？雖然具備善行，卻沒有開悟見性或累積功德，就無法投生的淨土有那些？

具備智慧的精進大海，請仔細聽聞啊！

我們今生即使壽命再長也不過百歲，沒有人可以無止盡地一直活下去，雖然生命旅程長短不定，但終究會抵達終點。對任何一位佛法修學者而言，「死」絕對是此生最重要的關頭，是攸關修持成敗的總驗收。行者盡此一生的修持，都要在死亡時展現出最關鍵的力量。請牢記，當我們還活著，一定要為死亡時所可能面對的情況作準備。

不用懷疑，所有的人都會死，面對死亡時能做得最好、最有效率的事是什麼呢？這是所有行者都會遇到，而且一定要知道的事。恰美仁波切將針對這個問題給予開示，對象不只是提問的精進大海，還有後世具緣的弟子們。

行者一生精進修持教法、上供諸佛、布施六道、持守戒律、燃燈禮佛、持咒繞塔，以積聚資糧、淨除罪障。透過三乘的教法及三學的修持，消除無始以來的諸種罪障，所做的這一切，無非都是在為死亡作準備。過去在西藏如果要遠行，首先要有一匹健壯的馬，還要配上騎馬用的鞍、轡及韁繩；這些物品之於馬，就像我們所做的積資淨障一樣。安置好鞍及轡就能騎馬上路，轡就像祈願文一樣，今生除了積聚資糧、淨除罪障之外，還要透過發願，把積資淨障的功德力延續下去，讓它帶領我們，圓滿投生到內心想要去的淨土。

如果不知道淨土的莊嚴殊勝，就不會產生要投生淨土的強烈意念；如果對淨土沒有清楚的認識，無法作明確的祈請，就像矇眼射箭，不知方向在哪。

情器世界有無數的國土，包括清淨與不清淨。諸佛各有不同的顯現方式，造就不同的佛國淨土。佛菩薩業已清淨，所見都是等覺的淨相；凡夫迷惑顛倒，看到的都是六道輪迴的幻象。眾生無數，因此國土也不可數，每個眾生都會因不同的業力，對自己所存在的環境有不同的感受。

諸佛菩薩眼界所見的一切，跟眾生所經歷到的一切非常不一樣。佛菩薩業已清淨，眼裡所見都是無礙的淨土；六道眾生業力深重，所見都是諸種痛苦障礙。業力清淨的聖眾，看到的、經驗到的無非解脫的清淨國土；業力不淨的凡夫，看到的、經驗到的是無限輪迴的不淨國度。

（中標）一、奧明法界淨土

在諸多淨土之中，最大、最有名氣的莫過於「奧明法界淨土」，它是萬法本質的最高境界，只要有虛空的地方，就有奧明法界淨土。諸佛菩薩及業已清淨者的眼界所見是：各種器世間都是淨土的宮殿，所有住在裡面的有情眾生都是本尊聖眾，這樣的地方沒有輪迴也沒有「輪迴」的名稱，一切都是清淨的顯現；沒有「痛苦」這個詞，更不可能有痛苦，業力已經完全清淨了。

就本質而言，所有的國土都是奧明法界的一部分，這在金剛乘中有非常廣泛的討論，而大圓滿則用「無邊無際的清淨」、「圓滿的無始清淨」等，來形容奧明淨土。

平常我們在修法時，都要先作生起次第的觀修，觀想一切都是淨土，當中有本尊、菩薩、空行、勇父護法等，這是練習熟悉淨土的方法。對於業力已清淨者而言，沒有輪迴、沒有痛苦也沒有障礙，一切都是清淨所顯，所有虛空法界，都遍滿諸佛菩薩的身、語、意三門。外在一切的顯象是諸佛菩薩身的顯現，一切聲音都是諸佛菩薩語的顯現，一切的心念無非諸佛菩薩意的顯現。

諸佛菩薩的身、語、意三門遍滿一切處，這也是諸佛菩薩三門的「秘密」。此處的「秘密」並不是指諸佛菩薩隱藏一些不對外說的秘密，而是「三身遍滿一切處」是諸佛真實的顯現，但由於凡夫有二元對立的執著，且牢不可破地認定一切都是真實存在，這樣的執著及無明，將真實的面貌完全覆蓋住。看不清楚事實真相的我們，會認為「三身遍滿一切處」是個秘密，佛陀知道這個秘密卻不告訴我們。事實上，並非如此，佛在經典上清楚開示「三身遍滿一切處」，而我們卻不相信。

諸佛三身遍及一切處的說法，在許多三乘經典中都有提及。〈普賢行願品〉中有「一塵中有塵數剎」，是說在一粒微塵中含括了許許多多的世界，每一粒微塵中都具有無量無邊的淨土，無量的淨土中都有無量的佛及佛子在轉動法輪，因此諸佛的身、語、意三門無所不在，遍及一切處，這在《解深密經》也有詳細的解釋。

活在二元對立的世界中的凡夫可能會認為，一個微塵怎麼可能含有無量的佛國淨土？微塵微小，如何容下淨土？淨土浩瀚，各個淨土之間能相容嗎？當然可以。《維摩詰經》中說：「芥子納虛彌。」三千大千世界可以同時容納在一粒白芥子之中，內在的三千大千世界並沒有變小，外面的芥子也沒有變大，這可以說是諸佛菩薩神變的示現，顯示一切萬法皆緣於心。

大成就者密勒日巴尊者在巴姆巴塘時，為了調伏倨傲的弟子惹瓊巴，手向天空一揮疾風狂掃冰雹強降後，尊者馬上躲進路邊的牛角裡。他好整以暇地跟惹瓊巴說：「趕快進來吧！」惹瓊巴看著自己的上師，非常舒服自在地坐在牛角邊上，完全不受外在颶風冰雹的影響。事實上惹瓊巴看到的是：牛角並沒有變大，尊者也沒有變小。

有虛空就有佛國淨土，它們遍法界而存在，就像打開成熟的芝麻果莢，馬上會看到芝麻密密麻麻、重重疊疊擠在一起，多不勝數。無量的佛國淨土，充滿著整個虛空。諸佛菩薩為了利益眾生不入涅槃，在各個淨土示現。但為什麼我們看不見呢？因為執著於二元對立的習性，遮障了看見莊嚴淨土的本具能力。佛國淨土既然遍虛空法界而存在，就不會只有平常為人所知的這幾個。在淨土中，有諸佛及菩薩聖眾。淨土不可數，諸佛菩薩也無法算計。

（中標）二、眾生的輪迴國度

博地凡夫誤把輪迴的幻象當成真相，認為自己眼睛所見的所有景象，就是六道輪迴的一切。六道裡的各種痛苦，隨著不同眾生各別的業力，會有不同的感受。下三道——地獄、畜生和餓鬼道當中的眾生，他們處在自己的業力所示現的環境中，一切的一切都如此真實，對他們而言，眼睛看到的駭人景象，身體感受到的諸種痛苦，絕對不是一場夢。

身處人道的我們見不到下三道，可能認為三惡道並不存在；但就三惡道的眾生來說，一切都是活生生的真實存在。各個眾生由於不同業力的緣故，所見也就各不相同。我們投生為人，總是認定自己所看到的一切都是真實存在，衣服是真的、眼鏡是真的，桌子、椅子也都是真的。其他道的眾生也跟我們一樣，會以為自己所見到的一切都是真實存在。所有眾生看到、經驗到的或有不同，但都是各自業力的顯現。

《大智度論》提到：「三千大千世界為一佛世界。」這指的是一個三千大千世界，會由一尊佛駐世度化眾生。不過同樣一個三千大千世界，卻會因為時空的差異，不同的眾生會有各自不同的感知，繼而產生各種不同的知見。每個劫是怎麼算的呢？一開始世界可能只是個浩瀚的虛空，什麼都沒有，慢慢歷經地老天荒，世界逐漸開始形成，從微細的生物、動物，慢慢出現社會、國家，接著是存在、衰落、毀壞，終又只剩下浩瀚虛空。

有人認為，我們這個世界正在經歷著衰退劫，教法在式微，正常人壽逐漸減短，可用財富慢慢減少，各式各樣的惡業則以各式各樣不同的方式逐漸增加。但是，事實上一定是這樣嗎？不是。有一派的見解認為，諸行無常，萬事萬物都會歷經成、住、壞、空，現在已經到了「空」的當下，一切都邁向消亡；另一派會認為現在是「成」的時候，一切都欣欣向榮；對其他某些眾生而言，他們覺得這個世界已經結束、徹底毀滅了。這就是各自業力顯現，而有完全截然不同的感受。

一般人認為大地在自己的腳下，但有些教派則認為大地是在虛空之中。我們平常說的上方，就某些眾生來看，指的是他們的下方。同一個東西或方向，由於不同的業力所感，會有不同的說法，這是由於各自業力不同，會影響到各自看到的景觀及影像。但不管是哪一派的論點，大家都認為自己看到的都是真的，而且確確實實存在，就像我們看地球儀，正面看著北半球，那麼南半球似乎就是倒立的，看起來好像地面在虛空，而海洋在地面之下。我們的上方對某些眾生是下方，我們的下方卻是他們的上方。

眾生對環境與感受的認知，往往來自習氣與業力，這樣的認知往往牢不可破。由於業力，眾生對自己所經驗到的開心、歡喜、憂傷、痛苦，會認為它們都是真實的，絕不可能是一場夢，對感受到這一切的眾生而言，他們會認為真實就是真實，而且會一直保有這種真實的感覺，直到業力完全清淨為止。這是因為投生處所造成的假相，也是由於業力造成的「看似真實」。

三千大千世界，又稱為「無畏的三千大千世界」，在這個世界的眾生有共同的業力，由於共業，大家所見到的景象大致相去不遠，既是屬於六道輪迴的娑婆世界，也是涅槃的淨土。業力已清淨者，極目所見無非是佛國的涅槃淨土；但業力不淨者，所看到的就是六道輪迴的國土。

我們現在居住的這個地方，既是涅槃淨土也是輪迴世界。由於共同的業力，因此大家對外境會有一樣的感受，比如冷、熱、愛、恨，都是如此的活生生，這是由於我們自身染著的業力所造成。相關的種種說明，在《大寶積經》有非常清楚的解釋。