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不要讓哲學家不開心:老師說的又怎樣?上帝的話也未必正確!不管怎樣都有意見,由懷疑而生的各家哲學
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不要讓哲學家不開心:老師說的又怎樣?上帝的話也未必正確!不管怎樣都有意見,由懷疑而生的各家哲學

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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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商品簡介

你以為哲學家是一群愛讀書的乖乖牌?
其實他們全是犀利度100%的叛逆鬼!

吐槽老師、扯上帝後腿,還有人看什麼都不順眼!
你跟我說道理就是這樣?我不聽我不聽,我要懷疑一切!

✓沒有慧根,也可以輕鬆領悟先人大道理
✓條列西哲常見學派,讓大腦閱讀不打結
✓詳析名著思想,哲人比你認知的還要狂

一本書帶你輕鬆入門哲學殿堂!

【吾愛吾師,吾更愛真理!】
柏拉圖提出「理型論」,意即「可見形態」,
理型並非感官的表象,而是切實存在的實體,
自然存在的物質都是理型的「近似物」,
萬物在本質上都屬於各種不同的理型。

身為柏拉圖的得意門生,亞里斯多德卻對理型論提出批判:
◎理念既然是事物的實體,怎麼能夠獨立存在呢?
◎將具體事物與理念相分離,必然會陷入「第三者」的無限循環。
◎如果具體事物是對理念的分有或摹仿,那麼同一個事物會有好幾個不同的形式,既是原本也是摹本。
◎理念對於感性事物沒有任何意義,無法引起事物的運動變化,也無法幫助人們有效理解事物。

【上帝並沒有在人身上創造罪惡,而是人自甘墮落】
羅馬帝國哲學家奧斯定曾撰寫《懺悔錄》記述改邪歸正的過程,
當時流行的善惡二元論並未助他走出思想困境,這使他十分苦惱。
而後接觸了「新柏拉圖主義」,該理論闡明:
「永恆不變的真理應當到物質世界以外去尋求。」
奧斯定深受啟發,結合《聖經》形成了一套理論。

以人對上帝的愛和上帝對人的愛作為基礎的倫理學:
◎人首先要愛上帝,然後才能恰當地愛其他的對象。
◎善是上帝的恩典,不是人的意志的產物。
◎犯罪是人的自由意志,是人敗壞自己善的存在和本質。
◎惡不是一種肯定的東西,而是缺少某種東西,惡實質上就是「善的缺乏」和「實體的缺乏」。

【虛無主義時期迫近,上帝已死!】
尼采的研究者指出,尼采不但反基督教、反華格納,
而且厭女、反民主、反道德論、反悲觀論、反社會主義……
好像世界上沒有任何事物能令他滿意,但他其實也沒有一套系統,
與其說尼采是一位哲學家,不如說他將所有思想都寄託於作品中。

◎上帝已死:當其他人從十九世紀的歐洲看到權力和安全的象徵時,尼采卻以預言式的洞察力,理解到當時人們所做的一些會導致傳統價值崩潰的事情。

◎權力意志:即統治環境、統治他人的意志,有別於生存意志。生活的最強和最高的意志只能在戰爭的意志、權力的意志、征服的意志中得到表現,你自己是這個權力意志,世界也是權力意志。

◎主人道德和奴隸道德:尼采認為基督教道德是典型的奴隸道德,它產生自各種虛弱的感受。由於自己的虛弱,不免對強者及有創造力者覺得憤懣不平和怨恨,為了抑制這種不平,奴隸的心理就形成一種對人對事的新評價,而把弱者病態者視為最高價值。

〔本書特色〕
本書精簡扼要地介紹了西方知名哲人、學派、領域與各時期的觀念差異,按照年代分為三部分:古希臘羅馬哲學、中世紀的西方思想、近代西方思想,包括希臘三哲、伊比鳩魯學派、懷疑主義、唯物論、文藝復興和啟蒙運動時的主流思想等等,幫助讀者對西哲有一個初步的掌握。

作者簡介

柳映書,曾是辯論社社員,喜愛邏輯思考。哲學領域中尤愛知識論(識別與認知)、美學、形上學。比起螢幕與鍵盤,喜歡紙筆更多一些。

聞明,專職編者。

彭萍萍,專職編者。

目次

第一章 古希臘羅馬哲學
米利都學派
畢達哥拉斯學派
赫拉克利特
蘇格拉底與柏拉圖
亞里斯多德
伊比鳩魯學派
斯多葛學派
懷疑主義
新柏拉圖主義

第二章 中世紀的西方思想
中世紀的政治思想
中世紀的歷史觀念
中世紀的法律思想
中世紀的倫理思想

第三章 近代西方思想
文藝復興時期的西方思想
啟蒙運動時期的西方思想
英國、法國和美國革命時期的西方思想
實證主義和對規律性的追求
對西方傳統的叛逆
空想社會主義的理想
唯物史觀

書摘/試閱

亞里斯多德

亞里斯多德(Aristotle,西元前384―前322)是古希臘哲學的集大成者,也是各門科學的奠基人。亞里斯多德出身於色雷斯的斯塔吉拉城,父親是馬其頓王腓力的宮廷御醫,他的早期教育與醫學有密切關係。十七歲時他來到雅典,進入柏拉圖學園並在那裡學習和工作了近二十年,深受柏拉圖思想的薰陶。當時正逢馬其頓興起且開始吞併希臘各城邦的時代,西元前343年他應馬其頓國王腓力之邀做了亞歷山大王子的教師,亞歷山大繼承王位後仍然對亞里斯多德尊敬有加,在東征途中還不斷讓人為亞里斯多德採集動植物標本以供研究之用。但是關於這兩位偉大人物在思想上究竟有多深的連繫,歷來都是眾說紛紜;但亞歷山大所到之處傳播希臘文明,開創了「希臘化時代」,與他本人所受的教養肯定有關。西元前335年,亞里斯多德離開馬其頓回到雅典,在一個名為「呂刻昂」的體育場建立了學校,開始從理論上對其老師柏拉圖的理型論進行批判,並在批判的基礎上建立了自己的哲學體系。由於亞里斯多德常常與學生們一邊散步一邊教學,他的學派被人們稱為「逍遙學派」。西元前323年,亞歷山大大帝在回師巴比倫時染病身亡,亞里斯多德遭到了雅典反馬其頓黨的攻擊,不得不流亡他鄉,次年即病逝了。

亞里斯多德是古代最博學、最深邃的思想巨擘,他的教學和著述廣泛涉及形而上學、邏輯學、物理學(廣義的自然科學)、心理學、倫理學、政治學、文藝理論等諸多領域,被稱為「百科全書式的學者」。他的作品經過歷代弟子和學者們的整理編纂而彙集為《亞里斯多德全集》二十多卷,其中最主要的著作有《形而上學》、《工具篇》、《物理學》、《論靈魂》、《尼各馬可倫理學》、《政治學》、《詩學》等。

對理型論的批判亞里斯多德對其師柏拉圖充滿了崇敬之情,但是這並沒有妨礙他對柏拉圖的理型論進行全面而深刻的批判,他的一句名言是:「吾愛吾師,吾更愛真理。」亞里斯多德對理型論的批判比較集中地表現在《形而上學》中,尤其是在該書的第一卷第九章中,這些批判可以歸納為如下幾點:

第一,理念作為事物的形式、實體或共相只能存在於具體事物之中,而不能在事物之外獨立存在。「說實體和那些以它為實體的東西會彼此對立,這似乎也是不可能的。理念既然是事物的實體,怎麼能夠獨立存在呢?」柏拉圖理型論的要害就在於,認為在個別事物之外還獨立存在著一個與之相應的理念,並且把二者的關係顛倒過來,將理念說成是「在先的」,具體事物反而退居其次了,這樣就在存在和認識的次序上都使得「相對的先於絕對的了」。

第二,人們用來論證理念存在的方法都站不住腳,它們或者是缺乏必然性的推論,或者推出了一些沒有與之對應的東西的形式或理念,如「否定了的東西」、「缺乏」也有其理念,不能獨立存在的「關係」也有相應的理念,這顯然是荒謬的。更為嚴重的是,將具體事物與理念相分離必然會導致「第三者」的出現,因為要想說明具體事物與理念的相似性,就必須設定一個「第三者」,它與具體事物和理念都具有某種相似之處。而為了說明這個「第三者」與具體事物和理念的各自相似性,又必須設定一個新的「第三者」,這樣就會陷入「第三者」概念的無限倒退。

第三,「分有」只能是對「實體」的分有,因為只有「實體」才具有形式或理念,而柏拉圖卻讓那些非實體性的東西也具有理念,這樣一來,「分有」就成為一句空話,充其量不過是「一種詩意的比喻」而已。至於「摹仿」,更是無稽之談。「任何東西都能夠存在和生成,和別的東西一樣,不必是從理念摹下來的,因此不論蘇格拉底是否存在,蘇格拉底這樣一個人都可以生出來,而且很明顯,就算蘇格拉底是永恆的,也仍然可以有蘇格拉底出世。」而且,如果具體事物是對理念的分有或摹仿,那麼同一個事物都會有幾個不同的形式或理念,例如,蘇格拉底的理念既是「人本身」,也是「動物」和「兩腳的」,那麼蘇格拉底豈不是同時分有或摹仿了好幾個理念?而在這些理念中,「人本身」是「動物」的摹本,同時又是蘇格拉底的原本,這樣一來,一個東西豈不是同時既是原本又是摹本了嗎?這顯然是自相矛盾的。

第四,從現實的角度來看,理念對於感性事物沒有任何意義,它既不能引起事物的運動變化,也不能幫助人們更好地認識事物。就前一個方面而言,理念本身是不變不動的,因此它不能成為運動變化著的事物的原因;就後一個方面而言,理型論在具體存在的事物之外又加上了數目與之相等的「形式」或「理念」,從而使我們不僅要面對眾多的事物,而且還要面對與事物同名的單一的理念,把問題的難度陡然增加了一倍。

在從各方面對理型論進行了批判之後,亞里斯多德總結道:「一般說來,雖然哲學家是尋求感性事物的原因的,我們卻放棄了這個任務,因為我們完全沒有談變化的原因。我們幻想自己在說出感性事物的實體時,卻是斷言了另一種實體的存在。我們說那種實體如何如何是感性事物的實體,說的其實都是些廢話。因為所謂『分有』,如前面所指出的,是毫無意義的說法。」亞里斯多德在對柏拉圖理型論的批判的基礎上,建立了自己的形而上學體系。

第一哲學及存在論

亞里斯多德把哲學理解為一切科學的總匯,它由理論科學、實踐科學和藝術三大部分組成,其中理論科學又分為第一哲學(即形而上學)、物理學或自然科學,以及作為方法論的邏輯學,實踐科學則包括倫理學和政治學。亞里斯多德在上述各個領域都有卓越的建樹,本書將主要介紹亞里斯多德的第一哲學。

在《形而上學》一書中,亞里斯多德說明了第一哲學的基本宗旨,這就是闡明事物的一般原因和原理。亞里斯多德認為,求知是人類的本性,人的認知從感覺和記憶開始,透過累積經驗而上升到技術。經驗是個別知識,而技術則是普遍知識,但是這種普遍知識僅限於某種具體科學和生產部門的範圍之內,因此技術仍然只是特殊的和次級的學術。從生產部門的技術再上升到理論部門的知識,才能達到最高的智慧。這種智慧就是第一哲學或形而上學,它的對象不是特殊的存在物,而是存在本身或「作為存在的存在」。第一哲學與第二哲學(即物理學或自然科學)的區別就在於,後者研究特殊的存在物,前者則研究存在本身。亞里斯多德說:「存在著一種研究作為存在的存在,以及就自身而言依存於它們的東西的科學。它不同於任何一種各部類的科學,因為沒有任何別的科學普遍地研究作為存在的存在,而是從存在中切取某一部分,研究這一部分的偶性,例如數學科學。既然我們尋求的是本源和最高的原因,很明顯它們必然就自身而言地為某種本性所有……所以我們應當掌握的是作為存在的存在之最初原因。」這種關於「作為存在的存在」的科學,就是「本體論」。

本體論(ontology),又譯「存在論」,意指「關於存在的學說」。該詞不是亞里斯多德的用語,而是十七世紀經院哲學家郭克蘭紐所提出來的,有時指形而上學本身,有時則指形而上學的核心部分。亞里斯多德在其《形而上學》中確實是圍繞「存在」問題來展開自己的論述的,其中最重要的問題就是給存在分層和分類。亞里斯多德認為,要解釋各種事物的原因,不能像柏拉圖和其他人那樣將各種不同的存在混在一起,而首先應當建立一門有關「存在」的學問,看它們分為哪些種類利等級,當然,其中最高等級的存在就是「存在本身」。這一提法表面上還是沿著自巴曼尼得斯到柏拉圖的思路,而承認了最普遍的、無所不包的「作為存在的存在」在哲學上的絕對性和第一性,即認為任何各式各樣的存在裡面都含有一個使它們成為存在的「存在本身」。但接下來亞里斯多德就和他們分道揚鑣了,因為他提出了一個從來沒有人提出過的、石破天驚的問題:「存在是什麼?」歷來人們都是把存在當作一切討論的前提,最多涉及存在與非存在、與「一」等等的關係,但卻沒有人把存在本身當作討論的對象而問一問它是什麼。當然,由於存在是最高的,我們不可能用一個比它更高的概念(更高的「種」)來給它下一個定義,所以對這個問題的回答就只能是對存在進行分析,看看它究竟包含有哪些種類的存在。

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