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入菩薩行注釋
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入菩薩行注釋

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作者簡介
書摘/試閱
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《入菩薩行注釋》其內容是一切諸佛菩薩之同行道,修持一切安樂之因,一切有情善聚之源。

 

作為修學大乘佛法的佛子,不論你是修顯宗或密宗,這部論典極為重要。如果沒有通達此論的內容,無法生起入大乘之基礎——菩提心;如能通曉此論,則已得八萬四千法門之心要總匯。

作者簡介

譯者簡介

劉哲安
漢族,公元 1974 年生於台灣台北市。年輕時為了尋 求人生意義的答案而關注佛法,之後瞭解到密法的廣大深邃 而對佛法生起信心。某次一位西藏大師來台利益眾生,因為 翻譯的拙劣,使得佛法內容不能被瞭解,因而心生失望和忿怒, 從此下定決心「以後只可以靠自己聽法,不可以靠翻譯來求 法」。是以從 1997 年開始學藏語,1999 年起一年時間到拉薩 和直貢提寺學習佛法和藏語,之後回到台灣,兩年期間擔任 翻譯和藏語老師。又於 2003 年前往拉薩和直貢提寺求法和修 行,於 2009 年從西藏下來。
 
現在劉哲安常在北京,從公元 2013 年起,在北京市成立了一 個叫做 "GaKaWa 藏語文中心 " 的藏語學習地點,每年來學習 藏語文的學生數將近一百人,目前中心有拼音、口語、文法、 翻譯完整四個班級,這些班級的教材也確定從 2017 年起陸續 出版發行,如此對於藏語文有興趣的廣大漢族弟子,一定具 有很大幫助。

書摘/試閱

寂天菩薩傳記

殊勝佛子寂天菩薩,約莫生於公元七世紀末至八世紀前葉,

其生平事蹟,有七個稀有故事為人所稱道,即:

本尊歡喜住爛陀,

圓滿莊嚴除爭辯,

以及調伏怪見者,

乞丐以及外道王。

1.令本尊心生歡喜

寂天菩薩生於印度金剛座西方(譯註:有另說是南方)一處叫作“賢域”之地,其父名為善鎧,是一國之王,其母據說是一金剛瑜伽母的化身。寂天菩薩依己心願,生為二人之子,最初名叫寂鎧,養育彼時有種種順緣。寂天菩薩自小便對一切學問特別精通,年至六歲某日,偶得拜見一隱世禁行成就者之機緣,求得《銳利文殊》的灌頂與法門,精進修誦後不久便親見文殊本尊,而獲賜諸多教授。

某日其父殯天之後,當地所有大臣以及百姓一致請求寂天菩薩即任王位,彼時寂天菩薩雖然有累生修習佛子行的串習力,對於世間的圓滿沒有一時一刻的眷戀,卻因為習慣於維護他人尊嚴,不忍折退臣子們的請求,故許諾眾人自己將掌管朝綱。

在清晨即將紹承王位灌頂的夜晚,寂天菩薩夢見自己就要即位的寶座上,坐著至尊文殊菩薩,並對他說:“孩兒啊,這是我的寶座,而我是你的善知識,你我二人同一座,此理完全不通”。不久,寂天菩薩醒來當下,即明白自己不該掌朝把政,故而逃至那爛陀寺,在五百班智達的首座-“勝者天”面前出家,獲賜法名“寂天”。

2.住那爛陀寺

寂天菩薩依止堪布勝者天學習三藏典籍而變得極為通達,又長久在至尊文殊座前聞法,故對於一切顯密經教與訣竅都非常精通,能斷離一切內外的放逸;內證修為上,能專一住於正等定中,達到極高道地;又撰寫了《學集》、《經集》等論,以闡述高尚的佛子行。如是種種,內證上具有智者三種事,道地功德亦漸漸增長,能過目不忘、智慧開啟,又能知自己與他人五百世,並且神通無礙。雖然內證上已有如此菩薩境地的威儀,然而外相上,在凡俗眾人眼中卻只看到飲食、睡眠、如廁三事,沒有研讀經書等其他行為,故眾人以綽號“布穌估”(三想者)笑稱之。

3.圓滿莊嚴那爛陀寺

彼時無神通的眾人以為,所謂出家事,完全就在於三輪作用之中(聞思、禪修、羯磨),而此人(寂天菩薩)毫無可取之處,不堪受用施主信財,故欲將之驅逐出寺。適逢誦經者需要輪值,眾人便趁機延請寂天菩薩誦經,以達成其主動離寺之效。“這種我做不了”寂天菩薩一口回絕,又眾人再次殷切延請,“那麼好吧”。當寂天菩薩接受了以後,彼等欲做欺淩之人,又於那爛陀寺所有僧眾聚集處中央,架設了一個由不壞五面獅子所抬起的法座,正當眾人皆以為無論是攀或爬皆不能登上此法座的時候,寂天菩薩稍稍以手微按,即毫無阻礙地登上了法座。

“要講誦過去聽聞過的經典,還是講誦不曾聽聞過的經典”寂天菩薩問,眾人答:“請講誦不曾聽聞過的經典”。而當寂天菩薩從“具足法身善逝及子等,一切應禮恭敬亦禮已,善逝之子律儀趣入法,當依教典總攝而宣說”講誦到“何時實有無實有”,之後一邊誦經一邊以神通躍上天空,越昇越高,似乎表示智慧高與天齊,直至身形不可見,隨著誦經聲的結束,寂天菩薩也離去無蹤。

留在現場的僧眾,有的人有天耳通,有的人有不忘總持之能,而在眾位班智達集結誦文之時,喀什米爾的班智達所記全文是九品,中原的班智達所記全文是十品;又誦文中言:“一切學處之總集,務必屢屢閱讀之,亦或時而可閱讀,總攝彼義之經集”。眾僧亦不知所謂《學集》與《經集》二書所指究竟為何,當此疑惑之時,某日聽說寂天菩薩正在南方吉祥功德塔,寺方遂派兩名比丘前往,欲迎請寂天菩薩回寺,雖最終迎請未果,但是確定了誦文如中原班智達所記,共為十品,而《學集》與《經集》二書,寂天菩薩用班智達精細字體書寫,存放在寺內寂天菩薩禪修房的樑縫裡。同時,寂天菩薩又完整傳授了《入菩薩行》、《學集》與《經集》的口訣。

 

4遣除爭辯

之後,佛子寂天菩薩琢磨著應該如何為眾生做點事,而施展起神通觀察,發現有許多有情因為爭辯擾亂了心境,寂天菩薩觀察此事當有所為,故前往東方,作為一大辯論師的對手,並用種種神通調解眾人,讓眾人獲得安樂。

5.調伏怪異邪見者

之後,寂天菩薩又開始琢磨應當如何為眾生做點事,發現有許多人墮入邪見的深淵,寂天菩薩看出這些人得受到調伏,故前往摩羯陀國以西的不遠處,作為彼等持怪異邪見的五百人的門徒,並滿足彼等種種要求。

後來,一方面是因為寂天菩薩具有圓滿威力,另一方面又是因為彼等邪見論師的宿世清淨願力現前,有一天颳起了連續七天的大暴雪,眾人因為斷水斷食而煩惱不已,故說:“誰能討來吃食,大家就奉他為領袖,都聽從他的安排”。不久,寂天菩薩便化緣到滿滿一缽米飯,並以法力加持,令所有人都吃飽,使他們紛紛放棄了過去的種種邪見,進入佛門之中。

6.調伏乞丐

之後,寂天菩薩又開始琢磨該幫助哪些有情,而施展起神通觀察,發現有很多眾生很可憐,受飢荒所苦需要幫助,因為飢荒的緣故,有上千名乞丐挨餓瀕臨死亡,寂天菩薩為他們續命,並開示佛法,使他們獲得安樂。

7.調伏國王與外道

之後,寂天菩薩又開始琢磨應當如何為佛教做點事,發現有一個很壞的國王,如果能夠調伏他的話,佛教乃至很多人都會得到很大的利益。因此寂天菩薩來到東方,一處叫做“阿日比夏那”(譯註:又另一說是阿帝夏瓦ཨ་ཏི་ཤ་བ།)的王城,城外附近有一十字路口,寂天菩薩就在那裡遊走並住下。

彼時,當地飽受“瑪雜拉”的肆虐,即是有一大群兇暴猙獰之徒,表現出對生活的不滿,喜好打劫他人財富,對他人毫無憐憫可言;其他地方的情況也大致如此,為數眾多的一群群暴徒正在各地聚集,因覬覦國王的財富而在前來的路上。國王因此而憂心重重,他心裡想:“如果把這些錢財全都拿去滿足他們,就算我能保下王位,也如芭蕉樹一般,沒有實質的意義;可是如若不滿足他們,朝中這群奸佞也肯定要讓我身首異處”。

正當國王頭疼不已的時候,寂天菩薩以極大的憐憫心,承諾將由自己擔任他的護衛來保護他;由於寂天菩薩法力無邊,這些來犯的暴徒全被鎮壓,而國王以及臣民百姓也全都安然無殃,因此得到了國王及其眷屬的尊敬及供養。彼時,有一個懷有嫉妒心的友人,看到寂天菩薩所配戴的武器,僅僅是「一把木劍」(這是文殊菩薩所持的利器),這個惡友頓時忍受不了,就對國王進饞言:“此人乃一奸佞,所配武器唯木劍一把,絕無保護陛下之能,願陛下明鑒”。國王聽後震怒,說:“佛子,拔出你所配之劍”。“陛下,此劍一出,將壞陛下雙眼”寂天菩薩道。“即便如此,也非拔不可”國王又說。最後,寂天菩薩說:“陛下真若想看,請遮蔽一眼”。照做之後,甫一出鞘的劍光,即令國王的眼睛難受異常,當場瞎了一眼,之後國王懇求饒恕,並至心皈依,一心向法。

之後寂天菩薩施展神通觀察,發現有很多極端仇恨佛教的外道需要被調伏,因此來到吉祥山的南方,修一種叫做“鄔粗瑪”的行持,即是示現乞丐相,裸體,依靠污水和扔棄的食物殘渣維生。彼時,卡帝比哈羅當地的國王,宮中有一侍女名叫噶雜摩訶,有一日潑灑污水之時,水滴濺到寂天菩薩的腳上,她看到水滴頓時沸騰起來,猶如滴落到燒紅的鐵板上一般。那時候,一名喚作“香迦羅提婆”的外道教主對國王說:“啟稟陛下,我等將同佛門班智達辯論,並競賽神通,落敗之一方,將為對方之門徒,且燒毀自宗經書及寺院。願陛下許諾我等之請,並維持立場之公正”。如此,國王即傳太監召集佛門僧眾,當場宣說此事,然而竟無一僧敢應,國王為此極為頭疼。是時,噶雜摩訶侍女將先前所見盡數稟告,國王旋即指示:“務必找到此大菩薩,無論他在何方,速去”。此女遍尋各地,終於在一樹下拜見到寂天菩薩,之後侍女祈求說:“務請菩薩於辯論和神通上擊敗外道”“這些我能做到,但是要準備好一瓶水,兩匹布,還有火種”。寂天菩薩如此交代,侍女回:“謹遵菩薩教誨”。

之後,便在眾人聚集處中央鋪設好了座墊,國王在中間,而寂天菩薩和外道教主各踞左右。辯論時,由於寂天菩薩精通經論和佛理,使得答辯者無從應答;又外道教主開始比起了神通,他要在天空上畫一幅大自在天的壇城,然而才剛畫好東門,寂天菩薩為了使壇城消散,即進入風三摩地,登時天空颳起大風暴,所有草木屋舍盡皆劇烈晃動,幾欲頃倒;國王王后,以及聚集在該處的所有人,都被風吹著跑;而上方的壇城與外道教主,也被狂風吹得像麻雀一般,飛向四處,此時,天空變得一片黑暗。

之後寂天菩薩眉心放光,為國王和王后指出來路,把他們召到面前,看到衣不蔽體、渾身塵垢的兩人,讓他們用預先準備好的水清潔,再把布匹批在身上,最後點燃火種暖身。後來當地的外道寺院都被拆了,很多外道上師與門徒都轉到佛門之中,這個地方至今仍然被稱為“外道服輸地”。

寂天菩薩一切所作所為,全是為了佛教和有情的利益,正如佛陀所言:“人如庵摩羅果(芒果)生熟難分,有外熟內生,內熟外生,內外俱熟,內外俱生,如是種種”。我等閒散凡夫,誠難知曉他人證量;因此,雖然寂天菩薩親口表示自己乃一介凡夫,然而阿闍黎智生慧(譯註:Prajñākaramati印度論師,《入菩薩行釋難》作者)說寂天菩薩乃一聖者,黑行者亦言寂天菩薩是頂戴文殊蓮足者。寂天菩薩所作論著有三:大論是《學集》,略論是《經集》,而言簡義廣的是《入菩薩行》。《入菩薩行》在印度的釋論據說有百餘部,然而翻譯成藏文僅八部爾。

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