周易禪解：全球第一本白話「佛教《易經》」、譯註本

全球第一本「佛教《易經》」，也是第一本《周易禪解》譯註本。
此身不向今生度，更向何生度此身！---古德詩

在《周易禪解》自序中，蕅益說他寫此書不過是「以禪入儒，誘儒知禪」，要人勇敢面對生命，自尊自重。
他以《易經》為誘餌，以佛經為釣竿，弘揚儒佛思想，達到「救人濟世」、「得魚忘筌」的化境。儒者對他傾心側目，佛徒讚嘆他功德無量，一般讀者也從這裡體驗到《易經》另一類的訊息，在超然而微妙的啟示中，發現自己內在精神的力量。

佛教要求智慧的超越和身心的解脫，它的外觀雖有形而上的包裝，內部卻是一個嚴謹的經驗論和實踐論。每當人向釋迦牟尼問起抽象的哲理問題時，他總是閉口不言，保持「高貴的緘默」，他的用意，不難想見。
蕅益是一位學富五車的學者，也是一位樸實無華而充滿詩趣的高僧。他想從知識中發現智慧，從本性中找回生命，歸還給人們應有的本來面目。所以在「慈航普渡」的佛經和「雲行雨施」的《易經》相互對照下，蕅益大師給了我們一部和傳統截然不同的《易經》，充滿生活、修行的趣味，和自度度人的妙方，堪稱人間佛教最好的教科書。
本書除了收錄《周易禪解》十卷全文外，每卷都包括
1.《易經》原文
2.蕅益大師禪解原文
3.蕅益大師原文的翻譯和詮釋

期使更淺白文字的譯註，能使這部自明代流傳至今的傳世寶典，發揮更深層的影響力。
當佛經遇上《易經》，蕅益大師替入世的《易經》增添了宗教的光芒，替出世的佛教增添了人世間的意義。從宗教的立場說，這是儒學的進步，佛學的讓步；但從歷史的角度看，則是一件不可避免、皆大歡喜的儒佛交融的文化現象。

作者：
蕅益大師

蕅益大師（1599-1655），俗姓鍾，名際明，字振之，法名蕅益智旭，自號八不道人，古吳木瀆人（今江蘇吳縣），明代四大高僧之一。十二歲讀儒書，作《滅佛論》數十篇，誓滅佛老。十七歲受蓮池大師和王陽明的影響，不再謗佛，把所著謗佛言論付之一炬。二十歲注《論語》，至「天下歸仁」一句，廢寢忘食者數日，漸悟孔顏心法。二十三歲聽《大佛頂楞嚴經》，被「世界在空，空生大覺」那句話打動，次年剃度出家，決心「要復我本來面目」。出家前，先發三願：一、未證無生法忍，不收門徒；二、不登高座；三、寧凍餓死，不誦經禮懺及化緣，以資身口。
蕅益大師註釋佛經甚多，包含《阿彌陀經》、《占察經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《法華經》、《梵網經》、《金剛經》、《心經》、《四十二章經》、《八大人覺經》等二十餘種，儒書則有《四書蕅益解》和《周易禪解》。
大師晚年居靈峰，故又稱靈峰蕅益大師，自稱北天目道人蕅益智旭。
他畢生修行和參悟，確守淨土六字彌陀的話頭，和天台圓教「隨緣不變、不變隨緣」的信念，給淨土和天台做了極好的表揚，後世尊為淨土八祖，和天台第三十一代祖師。

譯註者：
周春塘

學歷：美國華盛頓大學哲學博士；國立台灣大學中文系學士/碩士
經歷：威爾斯大學英國漢學院董事/教授；《新地雜誌社》副總編輯；美國愛阿華大學講師、美國康乃爾大學教授、華梵大學文學院院長/教授、華梵大學東方人文思想研究所所長；《文星雜誌》、《慧炬月刊》編輯；香港《大學生活》特約撰稿人
著作：〈敦煌變文研究〉、〈蘇俄文學新論〉、〈緣起性空與人生〉、Lake Como（英文詩集）、《書寫生命中的溫柔──在文字背後看見感動》、《撰寫論文的第一本書》、《波士頓新聞•易經講座》等中英文著作四十餘篇。

序
卷一（上經之一）　乾　坤
卷二（上經之二）　屯　蒙　需　訟　師　比　小畜　履
卷三（上經之三）　泰　否　同人　大有　謙　豫　隨　蠱　臨　觀
卷四（上經之四）　噬嗑　賁　剝　復　无妄　大畜　頤　大過　坎　離
卷五（下經之一）　咸　恒　遯　大壯　晉　明夷　家人　暌　蹇　解　損　益
卷六（下經之二）　夬　姤　萃　升　困　井　革　鼎　震　艮　漸　歸妹
卷七（下經之三）　豐　旅　巽　兌　渙　節　中孚　小過　既濟　未濟
卷八　繫辭上傳
卷九　繫辭下傳　說卦傳　序卦傳　雜卦傳
卷十　河圖說　洛書說　伏羲八卦次序說　伏羲八卦方位說　六十四卦方位說　文王八卦次序說　文王八卦方位說

《周易禪解》卷第一
上經之一

六十四卦皆伏羲所畫。夏經以艮居首，名曰《連山》；商經以坤居首，名曰《歸藏》，各有繇辭以斷吉凶。文王囚羑里時，繫今彖辭，以乾坤二卦居首，名之曰《易》。周公被流言時，復繫爻辭。孔子又為之傳，以輔翊之，故名《周易》。古本文王周公彖、爻二辭，自分上下兩經。孔子則有上經彖傳，下經彖傳，上經象傳，下經象傳，乾坤二卦文言，繫辭上傳，繫辭下傳，說卦傳，序卦傳，雜卦傳，共名《十翼》。後人以孔子前之五傳，會入上下兩經，而繫辭等五傳不可會入，附後別行，即今經也。

可上可下，可內可外，易地皆然，初無死局，故名「交易」；能動能靜，能柔能剛，陰陽不測，初無死法，故名「變易」。雖無死局，而就事論事，則上下內外，仍自歷然；雖無死法，而即象言象，則動靜剛柔，仍自燦然：此所謂萬古不易之常經也。若以事物言之，可以一事一物各對一卦一爻，亦可于一事一物之中，具有六十四卦三百八十四爻；若以卦爻言之，可以一卦一爻各對一事一物，亦可于一卦一爻之中，具斷萬事萬物，乃至世出世一切事物。又一切事物即一事一物，一事一物即一切事物，一切卦爻即一卦一爻，一卦一爻即一切卦爻，故名「交易」、「變易」，實即「不變隨緣」、「隨緣不變」、「互具互造」、「互入互融」之法界耳。

伏羲但有畫而無辭，設陰陽之象，隨人作何等解，「世界悉檀」也。文王彖辭，吉多而凶少，舉大綱以生善，「為人悉檀」也。周公爻辭，誡多而吉少，盡變態以勸懲，「對治悉檀」也。孔子《十傳》，會歸內聖外王之學，「第一義悉檀」也。偏說如此，剋實論之，四聖各具前三悉檀；開權顯實，則各四悉。

〔譯註〕六十四卦是伏羲畫的。夏代的《易》以艮卦（ ）居首，名為《連山》；商代的《易》以坤卦（ ）居首，名為《歸藏》。它們都有各自的卦兆和占辭。當紂王把文王（當時還是西伯侯）囚禁在羑里時，文王在獄中寫下了今天的《彖辭》，並以乾（ ）坤（ ）二卦居首，把書名改為《易》。在周公被流言誣蔑的日子裡，也替《易》寫下了《爻辭》；後來孔子又替《彖辭》寫了《彖傳》，周公替《爻辭》寫了《象傳》等文字，便成為今天流傳的的《周易》。根據古本，《彖辭》和《爻辭》分別納入《周易》上下兩經內；《彖傳》和《象傳》貫串全書，加上乾坤二卦的《文言》，《繫辭》上下傳，和《說卦》、《序卦》、《雜卦》等傳，共稱《十翼》。後人把孔子以前的五傳匯入上下二經，而把《繫辭》等五傳置於書末，今天的《周易》還保存著這個傳統的形式。

《易》「可上可下」、「可內可外」的特質，不論放在哪裡都是如此，沒有走不通的死路，因此叫做「交易」；他「能動能靜」、「能柔能剛」，而「陰陽不測」的原則，可以隨時變通，因此叫做「變易」。雖然沒有死路，就事論事，而上下內外的次序，歷歷在目；雖然不是死法，即象言象，而動靜剛柔的本質，燦然自備， 這便是萬古不易的常理。如果以事物來說，一事一物可以跟一卦一爻相對應，也可以在一事一物中，同時具備六十四卦和三百八十四爻的可能性。如果以卦爻來說，一卦一爻可以跟一事一物相對應，也可以用一卦一爻來判斷萬事萬物，包括一切世間和出世間的事物。再說，一切事物就是一事一物，而一事一物也就是一切事物；一切卦爻就是一卦一爻，而一卦一爻也就是一切卦爻：這便是「交易」和「變易」名稱的由來了。實際上，這也是天台宗所說「隨緣不變」、「不變隨緣」、「互具互造」、「互入互融」的法性世界。

伏羲最早的卦只有畫，沒有文字。他設定了陰陽的圖像，讓人做任何解釋，依照眾生成就佛道的四種方法（四悉檀）來說，這便是「世界悉檀」；文王的彖辭，吉多凶少，列舉大綱，誘導人們做善事，造福人群，這便是「為人悉檀」；周公的爻辭，告誡多，吉利話少，想借變化多端的人事來勸善懲惡，這便是「對治悉檀」；孔子的《十傳》，講究抽象的義理，回歸內聖外王之學，這便是「第一義悉檀」。分別說來是如此，全體來說，四聖都具備前三種悉檀；在實際的操作中，則四悉檀都在他們的運用中。