如一個沒有權威的人

本書勸誡各時代的講道者：首先，講道必須跟當時的議題對話，也必須跟針對那些議題的聲音對話；其次，講道應該銜接到當代最深思熟慮、最有實質想法的人，無論他們對於講道的核心議題，抱持何種觀點亦然；最後作者強調，針對講道認真進行對話的價值，乃是凌駕其時代；我們不只需要檢視，也需要重新審視心中重要的地方。

專業推薦：

「北美講道學在1970年代進入一個新紀元，學者稱它為『新講道學』（New Homiletics），弗雷德・奎德克（Fred B. Craddock, 1928-2015）被視為是帶動此一波新講道學運動的始祖。奎德克在1971年出版的《如一個沒有權威的人》是此運動的一部重要代表作，並為新講道學奠定重要基礎。在書中作者針對當代教會講台的問題以及所面臨的挑戰之精闢見解，至今仍在對教會說話。華神出版社能將此書翻譯成中文，實是對華人教會及神學院的一大貢獻，幫助華人教會跨越長期以來在講道學教育上與西方學界之間的巨大鴻溝。筆者非常樂意推薦這一本精彩的好書，期待藉由此書的出版能促進華人的講道學教育之更新，進而帶動教會講台的更新。」——蔡慈倫，台灣神學院院長

弗雷德．奎德克（Fred B. Craddock）

弗雷德．奎德克是埃默里大學卡德納神學院（Candler School of Theology at Emory University）的班迪傑出講道和新約名譽退休教授。他為喬治亞州櫻桃木基督教會（Cherry Log Christian Church [基督會，Disciples of Christ]）所任命的名譽牧師；並曾在田納西州和俄克拉荷馬州擔任牧職，也曾於阿帕拉契（Appalachia）農村運營的非營利性服務組織「奎德克中心」（Craddock Center）為主要負責人；他既是備受敬重的講道者，更是善於傳講上帝故事的人。

前言

聖杯出版社（Chalice Press）學術編輯約翰．伯奎斯特（Jon L. Berquist）剛開始找我談再版《本書》的時候，我希望他聽出我心懷感激。我很感謝也很榮幸他看見這本書仍有價值。我知道他聽出我帶著遲疑，確切來說是充滿遲疑。
你希望何時著手進行這項企劃？越快越好。編輯口中的「越快越好」就是「昨天」的意思。我要如何協助再版呢？我每天早上的鬧鐘都是各種臨界線，所以這問題非常重要。我默默期待約翰說：「什麼也不用；你只要授權給我們，我們就來再版」，可是我們都知道這是不可能的事情。他顯然讀過這本書，也跟我一樣知道出自 1969∼1970 年的這本書，並未避免性別上的敏感用語，因此，也就具有某種程度的冒犯性。在我提起這件事之前，約翰就先說了：「我們的編輯會修正用語」。
既然如此，你要我幫什麼忙呢？他提到三件事。首先，請按照你的想　法更改內文任何地方。我立刻拒絕這項要求。我讀這本書的時候如果想著：應該要說這個、不該說那個、應該要把這邊講得更清楚、那邊的資料應該要更新，那我得到的結果就不是這本書，而是另一本書了。因此，我的立場跟彼拉多一樣：「我所寫的，我已經寫上了」。其次，請在附錄加上三份講章。這我辦得到。不過，已經放在書裡的那一篇，原就是為了這本書所寫的；我要加進去的三篇是在櫻桃木基督教會（Cherry Log Christian Church）講道的錄音帶謄寫而成，所以內容是針對會眾，也採取口語的寫法。二者的差異顯而易見。這樣可以嗎？可以；請把錄音帶寄過來。（我承認自己對此感到緊張不安；畢竟，口語跟書面的寫法有天壤之別。）
最後是第三件事，請寫一篇簡短的序言。這我當然辦得到；序言一般呈現個人和自省的色彩，我對於這種寫法很自在。不過我提醒約翰，序言通常是由別人來寫，一般是作者的朋友或同事。他說：「我知道，可是我們想要你來寫」。這對我而言沒有問題。
但，我太輕易迅速地同意了這件事。要寫序言就得再讀一次這本書；這事無可避免。我鼓起勇氣面對，從最關鍵的尾註開始。回想寫作的對話夥伴是明智的作法。回憶讓我心中重建當時的氛圍、議題、教會處境及講道的狀態、講道者及聽眾的提問、重要的聲音。我重播這舊的錄音帶，準備好將會體驗有點痛苦，甚至是難堪的感受。而三十年前的對話卻令我驚　訝，竟然也深受激勵。對於新一代講道者來說，尾註裡面確實有一些古人的名字。可是，我對任何時代的講道者都以三點作為回應。第一，講道必須跟當時的議題對話，也必須跟針對那些議題的聲音對話。第二，講道應該銜接到當代最深思熟慮、最有實質想法的人，無論他們對於講道的核心議題抱持何種觀點亦然。如果講道者只聽和藹的聲音，翻閱書籍和期刊只是為了尋找例子，這樣對誰都沒有幫助。第三，針對講道認真進行對話的價值，乃是凌駕其時代。我們不只需要檢視，也需要重新審視心中重要的地方。
我逗留在尾註裡面回想完以後，重新讀了內文。我讀自己寫的東西興趣滿滿也獲益良多，這樣講很自負嗎？無論自負與否，這都是真的。
因此，我將這本書過去，也是如今的面貌，都呈現在你眼前。

弗雷德．奎德克
喬治亞州櫻桃木鎮
二○○一年一月

推薦序　劃時代的講道書／梁美心博士
推薦序　讓箭袋多一把箭／凃偉文博士

前言

第一部分　現況
第一章　陰影中的講台
第二章　聚光燈下的講台

第二部分　關於方法的提案
第三章　講道的歸納式動向
第四章　歸納式講道與想像力
第五章　歸納式動向與講章的一體性
第六章　歸納式動向與經文
第七章　歸納式動向與結構

附錄一　講章成形的過程
附錄二　頌榮（羅馬書十一章33~36節）
附錄三　在風暴中睡著了（馬可福音四章34~41節）
附錄四　在上帝沒有一件事是不可能的（路加福音一章26~38節）
附錄五　她們什麼也不告訴人（馬可福音十六章8節）

第一章
陰影中的講台

我們都知道，有數不完的輿論法庭已針對講道作出裁定與判刑，而這本小書期望法庭暫緩執行，直到我們聽見另一位證人的聲音。這人不是為了營造戲劇性的一刻而姍姍來遲，是因為他總是害怕博學的好友嘲笑自己起身捍衛的事情而變得怯懦。此外，人要為了不完全無罪的被告發聲會深感躊躇。

外頭街上傳出噪音，大眾的厭惡和譏諷堆滿講台，而我們這些依然在乎講道的人感到憂心並非只是對此作出回應。講道者反而大多擅長將這種批評翻譯成「我們要背的十字架」，將某些經文的祝福套用在自己身上，例如「人都說你們好的時候，你們就有禍了！」。這些論調不是最近才出現；講道者大致上早在第一世紀之時，就已收到各類的負評（林後十9-10）。要解釋這種普遍的反應或許不用埋頭尋找深奧的原因，可能只是因為這些批評者聽過我們講道！

證道者的本質與品格更令人不安。越來越常見的情況是，對著講台皺眉頭的人不只聰明也有神學知識，他們往往也深切關心基督教的使命。我們不能總以為他們對講道的評價，是不關心宗教的冷漠反應；也不能以為他們只是照常批判講台上熟悉的荒誕劇碼，認為講道者在彩繪玻璃的陪襯下單調地日日苟活，佯裝自己深信不有趣、不重要、不真實的事情。因為，有些批評者本身就在教會講道。簡言之，令人憂心的主因不是公眾的砲火，也不是班上的神射手開槍狙擊，而是有越來越多人離開講台成了逃兵。有些人換成對於講章不抱任何期待的服事型態，或者乾脆退出事工。此外，無數的人繼續講道，不是因為他們認為這是教會有效的工具，而是因為專業氣勢結合會眾需求所產生的力道。

許多憂心忡忡的基督徒，包括講道跟聽道的人在內，他們嚴正地主張講道已經過時了！當然，這些批評者都同意講道者曾在其他的世代有力且有效地見證福音，開創了個人與社會的改變。因此，他們認為教會應當以符合感激之情的方式，禮讚緬懷講道的記憶，也應當將這招牌固定在老舊的講台上，以供參訪教會的人欣賞。可是，教會卻不能僅依賴美好回憶的這類輕食來苟且偷生。服事的新型態在夜晚形塑而成，以此因應早晨的需求。而且這些事工彷彿用不到講台。

我們只要看神學院就知道講道的地位岌岌可危。有些神學院只提供一點點或者頂多只有最低限度的講道學課程。不過我也要立刻幫這項缺失講話，一些有智慧的神學院認真重新審視，將講道視為個別課程項目來教導。加以重新評估的部分原因在於他們意識到講道的複雜性，也意識到講道跟其他學科的關係密不可分。約瑟夫．斯特勒（Joseph Sittler）帶著這種心情寫下：

「因此，除了審慎明確地教導聲音、步調、結構等項目，我們根本不該對於教導講道這種教會的生動藝術抱持期待。我們能夠教授跟講道相關的學科，可是講道作為一種見證的行動是教不來的。」

（*摘錄自第一章）