婚姻與家庭

本書為大專院校重點、暢銷教科用書，
也是對婚姻與家庭議題有興趣的民眾的入門書。

「婚姻與家庭」存在於不分時空的每一個社會，可說是各個社會制度的核心，而許多社會現象都得放到婚姻與家庭中思考。
彭懷真博士長期投入婚姻輔導和家庭社會工作，實際運用個案工作與團體輔導各式各樣的婚姻與家庭難題。除了參與相關機構的服務，也在各報章雜誌專欄耕耘，持續討論婚姻家庭的現象及問題。至今，仍持續歸納、研究與此相關的書籍和教材手冊，在文字與數字之中，整理、撰寫、編輯，希望帶給讀者更好、更具有時效的《婚姻與家庭》。
本書，正是長年累積學習、思考和各種實務心得所寫成。以淺顯易懂的文字說明婚姻與家庭的核心概念及主要肉容。希望本書在社會科學、諮商輔導和社會工作方面有所貢獻，也希望每一位現代人都能輕鬆而清楚地瞭解書中的觀念，有更幸福的人生。
2023年臺灣的婚姻關係、家庭狀況，與1995年第一版或2009年第四版，明顯不同。所以大幅度修正此書，致力增加臺灣本土的最新資料與研究，兼顧實務，力求周全。一本多角度、全方位，同時考慮西方知識和臺灣現狀的書籍是學子們不可或缺的。

彭懷真博士

教學：任教逾40年，講授294門課程。有53種，包括「兩性關係」、「婚姻與家庭」、「家庭動力」、「家庭社會工作」、「婚姻諮商與家族治療」等。
著作與研究：發表超過50篇相關著作。主持約20種研究計畫，將研究成果撰寫成各類書籍、學術論文，超過20種。
服務：在東海擔任主管27個學期，又應聘擔任各級政府相關委員會十幾種委員。在臺中市擔任社會局長1,201天。
輔導：擔任導師57個學期、社工系主任10個學期、學生事務長4個學期，陪年輕學子面對感情、性別、婚姻、家庭等相關的議題。
管理：創設洞察出版社；帶領東海大學圖書館；領導幸福家庭研究推廣中心和中華民國幸福家庭促進協會，進行上百種方案。
媒體：主持《5L俱樂部》、《管理與心理》、《陪你讀經典》等廣播節目二十多年，超過1,500集；在社會局長任內，主持《找錢做善事》、《綻放幸福力》等直播首播節目，超過100集。

最重要的，有幸福的家庭，與妻子已經享受四十多年快樂的婚姻生活。兒子擔任會計師，與媳婦育有一兒一女；女兒為業務經理，與女婿育有一女。

彭P邀請吃幸福大餐：第五版序言

我7月底從東海大學退休，這幾個月各路人馬紛紛請吃飯，吃了好多大餐。藉著此書，我要送上十六場「婚姻與家庭」筵席，每一場，都有前菜、主食，還有飯後的甜點。彭P如同餐廳的大廚，希望讀者都飽嚐一頓又一頓的幸福大餐。
婚姻，如果經營好，最可能得到幸福的關係。家庭，如果安排好，是最幸福的地方。我推動幸福家庭工作超過30年，又負責3年多的直轄市社會局，主管各項婚姻、家庭的政策任務。研究此領域超過40年，比較知道與婚姻、與家庭的各種理論、方法、資源。
1995年，《婚姻與家庭》的第一版上市，持續受到師生好評，我陸續配合社會變遷及學術研究成果加以更新。14年後，此書的第四版問世。又過了14年，2023年，此書徹底修正，歸納為十六章主題，涵蓋了當代與性別、婚姻、家庭有關的眾多議題。婚姻和家庭各八章，每章都是三節。修正的特色有：
1.呈現多元且新興的形式：包括婚姻的多元選擇，除了傳統的各類型，也說明跨國婚、兩岸婚、同性婚、卒婚等；也介紹家庭的新興方式：如未婚生子、寄養、頂客族、雙老家庭、80/50家庭等，還探討AI等科技對各種關係的衝擊。
2.整理官方統計：婚姻、家庭的現象，處處都在改變。有三十四個表、兩個圖。我在各官方網站找尋種種數據，重新列表，加上新的分析，扼要說明表格中呈現的事實。經過進一步整理與解釋，能大致呈現臺灣婚姻、家庭的現況及過去至今的變化。
3.說明法律條文和行政規定：14年來，有的法律條文修正了，有的廢止；有的法律名稱改變；有的法律新制訂……。另有些行政部門的處理辦法，修正、廢止、新增，一一核對及整理。

前菜、主食、飯後甜點
每章的前菜很特別，前八章環繞「婚姻」各主題，每章的引言都以「過日子」開場，只要找對方法，不同的安排都可以過好日子。至於後八章，配合該章主題說明有些相同部首的國字、相同字首的英文單字，還有數學公式。由於從出生就由我密集照顧的外孫女正在讀小學，她常用辭典：中文、英文乃至數學，我跟著學習及引用，藉著各種名詞、公式，扼要分析家庭幸福之道。
在正文方面，與前四版大不相同，先用減法：
※大量減少國外的資料
※刪除中英文名詞對照表
※刪除透過電影看婚姻與家庭的專題
※減少對理論、教科書的整理
※早期的數據
※減少表與圖
※作者自己的觀點
最重要的，加上：
※法令：尤其是《民法》、《家事事件法》、《家庭暴力防治法》
※官方統計
※對統計數據的分析
※家庭生命週期的變化
※新興議題的整理
我對於少子化、高齡化、跨國婚、同性婚、AI情人、科技挑戰等，詳加研究，也多念一些與自己切身相關的論文：老年、長照、遺產等。以「冷靜的腦」結合「熱切分享的心」，在文字與數字之中，整理、撰寫、編輯，希望給讀者更好、更具時效的新書。
更精彩的是每章收尾之處，既然是幸福大餐，飯後的甜點與飲料絕對不能差，精心設計「實踐、研究和推廣，更幸福」單元。為何如此用心呢？在進行此書第五版編寫時，抽空看《鄧小平改變中國》。他的名言很多，我也用某些說法當作修正的參考。例如：
「不管黑貓白貓，能抓耗子竟是好貓。」不管什麼性別、婚姻、家庭等理論，能解決問題，就是好理論。
「摸著石子過河。」擇偶、婚姻、家庭，都在不斷摸索中，都得找些方法，更重要的，都得過河，不能停留在原地。
「實踐是檢驗真理的唯一標準。」我是實務工作者，帶領相關團體及社會局，檢驗過各種理論與方法。
我在東海大學擔任主管的第一個職位在幸福家庭研究推廣中心，我從事公益最久的是在中華民國幸福家庭促進協會，透過這兩個平臺持續投入與婚姻、與家庭有關的工作。本書累積經驗，希望透過各方面、長時間、不同領域的經驗，協助讀者對性別關係、對擇偶、對婚姻、對家庭有全面的認識，進而採取比較好的方法去實踐。
因此本書每一章的收尾，先簡要說明自己對該章主題所做的研究和推廣經驗，接著列出各引述的出處。

大廚為何叫彭P？
臺中市社會局局長，來來去去，彭P只有一位。我在此職位3年多，大量運用媒體，以彭P為名，主持一百多集的15分鐘短片，透過臉書、YT、LINE群組，廣泛行銷，致力使政府成為家庭的助力，臉書的粉絲由9,000多人快速增加到30,000多人每週追蹤。臺中有282萬市民、上百萬個家庭，到任時社會局只有700多位同仁，1年大約120億的預算。我想方設法，社會局同仁快速增加到將近1,000位專職，還透過各種方案與民間各種組織、機構、單位、學校、據點，超過2,000位專職、上萬名志工，一起幫助市民。預算在3年內持續快速成長，突破200億。
許多人稱我彭P，不僅因為我擔任大學老師（professor），更尊重我善用權力（power）所創造的聲望（prestige）。
婚姻，帶給我莫大的祝福，使我能夠因此在事業上有些成績，獲得各種上述的P。但當代婚姻的複雜性顯然被多數人低估，因此我認真修改這本書，希望讀者能瞭解這些的複雜性，進而追求幸福。
在這本書出版第四版之後，我經歷了人生幾個重要的轉變，因而對婚姻和家庭的複雜度有多些體驗及研究。首先是家父在家母安息主懷5年後也過世；其次是2007年有了孫子，2011年有了孫女，2015年有了外孫女；第三為內人摔傷不良於行……這些私人領域的經驗刻骨銘心，體會到幸福固然珍貴卻並不容易持續保有，更瞭解婚姻與家庭裡的挑戰，每天每時都存在。
在職業角色方面，擔任了二十幾年中華民國幸福家庭促進協會祕書長、8年理事長。60歲，準備雲淡風輕之際，被東海大學的王校長邀請兼任圖書館的館長，因而對資訊化的種種議題有所認識，對各種科技如何影響每一個人、每對伴侶、無數家庭，深入理解。各處的圖書館均在沒落，因為人手一機，如何挽救圖書館，吸引師生進入？是最大的挑戰。我因此大手筆改造空間，又規劃吸引幼兒一直到老人走進圖書館的方案、展覽，鼓勵家人攜伴走進來，把書借出去。
然後，臺中市盧市長邀請我這位社會福利界的老兵到政府體系當新兵。我最關心的是：市民和家庭如何幸福？

兼顧情、理、法
「國、家、個人」三者彼此連動，我開始研究婚姻與家庭時，政府的角色很弱。30年來，隨著家庭的功能不彰，更需要國幫助家。然而政府的規定越來越多，法令多如牛毛，基本上是好的但不應刁難，讓民眾受罪。政府因為要處理的事情太多，公務員要執行的政策十分複雜，以致民眾無所適從，甚至可能因此觸法，被政府處罰。當越來越多的法令入家門之後，做孩子的父母、做長輩的子女、做配偶的另一半，沒那麼簡單了！都得考慮某個行為是否觸犯法令，某些作為是否疏忽或虐待，每個人在家裡扮演的角色，也受到公權力的規範和約束，要謹慎一些。
當然並非每個人都要熟讀法條，才知道該怎麼與家人相處，畢竟家人之間有著其他地方都欠缺，也是人生裡最珍貴的，就是「情」。婚姻裡的愛情、兩代之間的親情，才是維繫家庭的最大動能。然而，還要加一個要素──理，這本書仔細說明婚姻和家庭的理。
最簡單的經營方法，就是「通情達理合法」。處處講理，事事講理，理靠溝通。任何一組的家人關係，在互動時多溝通，把自己的想法說出來，又聽聽對方的想法，彼此一定會找出好方法。講理，最好雙方立在平等的地位，避免一方高高在上另一方忍氣吞聲。
基督教的信仰支撐著自己：始終相信婚姻的可貴，認同家庭的價值，絕不能灰心。在幸福家庭促進協會帶領團隊時，多半處理棘手的負面事件，包括到地方法院經營家庭暴力事件服務處。常常遇到家庭暴力、兒童虐待、長輩受虐的個案，夫妻失和、兄弟鬩牆等，因此更思考如何幫助家庭與個人避免不幸福，找到最適合的方式經營下去。
完成此次修正的初稿在5月15日，這一天恰巧是聯合國所訂的「國際家庭日」，也是我與內人相識46週年的日子。一早，收到兒子、媳婦、孫子、孫女歡慶母親節的多張照片，又瀏覽女兒、女婿、外孫女的合影，覺得好幸福。
要幸福嗎？彭P邀請您享受一場又一場的盛宴，歡迎大家透過此書，找到好方法。
第五版的修正過程中，特別感謝東海社工系張志嘉研究生和巨流圖書林瑜璇編輯的用心幫助。

彭P 邀請吃幸福大餐：第五版序言
掌握全貌．瞭解細節

婚姻篇
第一章 男女和擇偶
第一節　性別角色
第二節　緣分及戀愛
第三節　選擇及婚活
第二章 約會和婚約
第一節　約會
第二節　婚約
第三節　結婚
第三章 選擇傳統
第一節　我國的
第二節　歐美的
第三節　當代的
第四章 選擇新興
第一節　跨國婚
第二節　兩岸婚
第三節　同性婚
第五章 選擇不結婚
第一節　單身
第二節　同居
第三節　更多元的型態
第六章 經營
第一節　為婚姻加分
第二節　權力關係
第三節　經濟關係
第七章 危機和外遇
第一節　壓力及衝突
第二節　外遇
第三節　婚姻消滅及分居
第八章 離婚
第一節　社會面
第二節　法律面
第三節　影響廣泛

家庭篇
第九章 基本架構
第一節　進入家庭門
第二節　核心概念
第三節　豐富學科
第十章 類型
第一節　家的分類
第二節　戶的分類
第三節　非傳統的
第十一章 小家庭
第一節　父母子女
第二節　手足
第三節　科技的挑戰
第十二章 大家族
第一節　家屬及親屬
第二節　我國很特別
第三節　法入家門
第十三章 功能
第一節　家庭制度獨特
第二節　失功能及反功能
第三節　產生的重要現象
第十四章 週期
第一節　概念
第二節　理論
第三節　分類
第十五章 系統
第一節　全家關連
第二節　連結、生態、家庭圖
第三節　異常、有害性
第十六章 暴力和防治
第一節　家庭竟有暴力？
第二節　受虐的主要人口群
第三節　介入協助

註釋和參考書目
作者著作

第一節　性別角色

一、基本概念
男女，有生物性的差異，稱為性別（sex），又有社會及心理特質的差異，sex也稱為性別，但在英文是gender（也可譯為「性相」）。這兩個名詞的區分，顯示男性或女性的氣質是由社會而生，非由遺傳單獨決定。所有由社會建構設計的非生物性角色安排，都屬gender的範圍。當然，無法把人的生物性和社會性截然區分，每個人表現的，都得考慮社會性。
角色（role）與地位（status）、職責（task）相關連。角色有其職責，有角色行為。性別角色（gender role），或譯為性相角色，社會均界定相關的性別角色行為。有幾個重要的名詞需先瞭解：
（一）性別角色：指一個文化對不同角色應有態度和活動的設定，也指一個社會認定男性需有男性特質，女性需有女性特質，兩性有不同的任務及活動範圍。也被認為是有關男性或女性適當行為、態度、活動的期待。
（二）性別階層化（gender stratification）：指社會中經濟資源和政治權力的分配，通常是基於男支配而女服從的原則。也指一個社會對兩性財富、權力、特權的不平等安排。另可表示在社會階層中，女性在勞動市場、政治體系、家庭地位中的不平等位置。
（三）性別歧視（sexism）：認為某一性別無可避免會優於另一種性別的信念。也指基於性別的不平等安排，通常會導致對女性的刻板化印象和歧視。
（四）性別刻板化（gender stereotype）：對男性或女性特質過度簡化，但非常堅定的觀念。
（五）性指向（sexual orientation）：或稱「性取向」，以男性或女性為其性對象，基本上是先天的作用，也受到後天學習的影響。

二、傳統的束縛
我國傳統社會中的人際關係，強調角色的定位，所謂「君君、臣臣、父父、子子」表示做什麼要像什麼，是什麼角色就要表現出符合該種角色的行為。傳統社會中的角色組合，配合威權社會，上下尊卑的定位清楚，甚至有些僵化，因此產生了許多的不平等，性別角色就是其中明顯的一項。
性別角色的差異在我們的文化中根深蒂固，男與女不只有生理上的差異，更因為心理面、社會面有所不同。早在《禮記．禮運大同篇》中所規劃的理想境界裡，兩性就被規定要扮演不同的角色，即「男有分、女有歸」。歷代的諸多規範，均基於男與女的性別角色差異來設計。
在美國，也有不同的兩性設計。傳統的核心家庭裡，父母總是扮演不同但互補的角色。照顧孩子主要是媽媽的責任――她是溫暖與養育的泉源；父親的主要角色則需培養孩子的獨立性，向孩子傳授外在世界的訊息。對美國家庭社會化模式的研究中發現：父親總是比母親強硬――父親是紀律的來源，母親則充滿愛心，對孩子的需要反應敏銳。但父母在家庭中角色的不同，未必自然，更不是不可改變的。在現代化的過程中，兩性的性別角色都已經在改變，美國如此，我國也如此。

三、行為科學的解釋
可從行為科學的三大學科――心理學、社會學和人類學不同的角度加以探討。
心理學重視個體在發展過程中對性別的認同過程。孩子首先瞭解自己是男生或女生，稱為性別認定（gender identity）；接著認識到自己的性別不會改變，即使長大還是相同，這是性別固定（gender stability）；然後，孩子接受自己的性別，並在行為上表現出像個男生或女生，稱為性別一致性（gender consistency）。多數兒童到小學入學時，在人格發展上進入性別角色的固定階段，但性別角色的一致性則是要持續學習的。
每個人在各發展階段繼續扮演性別角色，隨著生命週期而有不同的社會化歷程，也有不同的問題。社會學研究性別角色如何受到各種社會化媒介的影響及性別認同的學習，一旦習得，則影響到學習能力、兩性互動、工作選擇和生活適應等方面。
佛洛依德（Freud）用性心理發展加以解釋，在性器期，女孩和男孩一樣地探索自己的身體，產生「陽具欽羨」（penis envy），以致自尊心受損，產生了自卑感。佛氏分析女性常見的人格特質有：自戀――強烈地需要被愛；虛榮――注意身體外表的吸引力；羞愧――來自於性器的缺陷；自虐性傾向――可能以弱者姿態尋求滿足。但新精神分析理論認為上述這些現象主要是社會文化因素造成，人類歷史創造的男女關係彷彿主人和奴隸間的隸屬關係。
人類學則注意到體質狀況、文化薰陶、生態環境等因素對性別角色的不同影響。對男女的性別差異，人類學有先天或後天的爭論，先天論者認為男性生來即較具支配性、獨立性、攻擊性，適合從事家庭外面的工作。女性則是順服的、情感依賴的、溫和的，適合養育子女及從事家務。先天論者認為此種角色分野十分普遍，源自生物性。但後天論者以女性人類學家瑪格麗特．米德（Margaret Mead）為代表，她考察新幾內亞島上的三個部落――阿拉比西、曼都古默斯、特仙布利之後，得出結論：「人的本質具有可塑性，兩性性格的差異乃是來自文化的創造，生活於其中的世世代代都被訓練去符合那個規範。」
社會學的三大理論，都解釋性別角色理論。首先從功能學派來看，派深思（Parsons）認為性別角色的差異有助於使男女之間發揮互補性，使競爭緩和。為維持社會的和諧，兩性應扮演不同的角色任務，男性應扮演工具性角色（instrumentality），連結家庭和其他社會系統，負責維持家庭此一系統的生計。女性則應扮演情感性角色（expressiveness），維持家庭內部的和諧。此種論點和中國傳統以來「男主外、女主內」的觀念接近，功能論者發現許多社會也是如此運作。
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