新譯老子想爾注(二版)

《老子想爾注》全書內容龐雜，不僅吸收《太平經》、《老子河上公注》的思想體系，還融入了神仙方術、養生術、房中術以及先秦諸子、漢代讖緯神學等內容，把陰陽五行、災異瑞應、因果休咎、吐納導引等都包容於對《老子》的解說中。此外，它對道教的哲學、信仰與修行等都曾廣泛論及，提供了其創教的理論基礎。雖然僅存清末遺留之殘本，但透過本書的重新校注、語譯與說明，相信能對中國早期道教的理論基礎及其發展，提供一些研究的方針。

注譯者顧寶田，遼寧海城人。1979年任教於吉林大學哲學系，以中國古代哲學為研究重心，學術成果斐然。1994年退休後，仍持續研究工作。

導讀(節錄) 《老子想爾注》內容龐雜，不僅吸收《太平經》、《老子河上公注》的思想資料，還吸收神仙方術、養生術、房中術以及先秦諸子、漢代讖緯神學等內容，把陰陽五行、災異瑞應、因果休咎、太平理想、吐納導引、房中祕術等都包容於對《老子》的解說中。本書由於採取隨文發揮形式，因而缺乏系統性和整體性，顯得鬆散，也有一些重要問題未曾說到，但對道教的哲理與信仰、修行等都曾廣泛論及，奠定其創教的理論基礎，是早期道教的重要典籍。現存殘本《想爾注》，可歸納出以下幾方面內容：一、對道的信仰與神化道教以道為最高信仰，故名。道之取義主要來自《老子》。《老子》書中之道為最高哲學範疇，被描述為天地萬物的本源，它自身是不可名的，是有與無的統一，無形、無聲、無質，又永恆不滅，無所不在；周而復始地運轉，作用無窮。能與道合一的人，即為聖人。《老子》的道具有模糊性、意會性和神祕性等特點，為《想爾注》提供發揮創造的廣泛餘地。《想爾注》先是把「道」人格化，把《老子》中吾、我等人稱代詞都解說為「道」。如注「吾不知誰子？像帝之先」（四章）說：「吾，道也。帝先者，亦道也。」注「吾所以有大患，為我有身」（十三章）說：「吾，道也。我者，吾同。」注「及我无身，吾有何患」（十三章）說：「吾、我，道也。」等等。道既獲得人格屬性，也就具有人的情感意識與道德評價、行為規範。如說：「情慾思慮怒喜 事，道所不欲。」（十五章注）「道常无欲，樂清靜。」「道性不為惡事。」（三十七章注）「道教人結精成神。」（九章注）「道貴中和，當中和行之；志意不可盈溢，違道誡。」（四章注）「道設生以賞善，設死以威惡。」（二十章注）等等。此道即為老子得道之宗教化、神仙化，既包含老子虛靜無為、無欲不爭之性，又包含宗教勸戒內容。為了樹立宗教信仰權威，還把道神化，賦予道全智全能至高無上的神通，成為人們崇拜的偶像。如說：「道尊且神，終不聽人。」「王者行道，道來歸往，王者亦皆樂道，知神明不可欺負，不畏法律也，乃畏天神，不敢為非惡。」（三十五章注）「天子乘人之權，尤當畏天尊道。」（二十六章注）等等。經過如此解說，道便成為人們信仰和崇拜的神仙，為道教創世說提供理論依據。二、建立以道為本體的道教主神《想爾注》解道為一，說：「一者道也，……一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳，都皮裡悉是，非獨一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治崐崙，或言虛无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為失一也。」（十章注）此段話有兩點特別值得注意：一是把「道」、「一」、「太上老君」視為同一本體的不同稱謂，太上老君即是由道與一化生出來。太上老君即老子，本為歷史人物，漢初黃老之學盛行，後又與神仙方術合流，作為其中主角之一的老子也不斷被神化。如漢明帝時，王阜撰〈老子聖母碑〉曰：「老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前。」又漢桓帝時邊韶作〈老子銘〉，稱老子：「道成仙化，蟬蛻渡世，自羲農以來，世為聖者作師。」類似說法尚有許多，《想爾注》便是在此背景下提出「道」、「一」一體化的太上老君名號，並逐漸使其成為早期道教的主神、教主，後來之「一氣化三清」說，亦脫胎於此。隨著道教的發展演變，其神仙系統也不斷變化。魏晉時三清神為道教主神，元始天尊成為創世紀之主神，是天神的代表和道的化身，而太上老君仍為三清之一，稱道德天尊，他與元始天尊、靈寶天尊「三號雖殊，本同一也」（《九天生神章經》）。太上老君的提出，在道教發展史上是個階段性標誌。二是提出「一」和「守一」概念，二者皆為道教教義中的重要概念。一與道同，《太平經‧修一卻邪法》言：「夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所繫屬，眾心之主也。」《想爾注》將它與修道實踐結合，說得更為詳盡具體。如說：「今布道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為失一也。」（十章注）又說：「設誡，聖人行之為抱一也，常教天下為法式也。」（二十二章注）把「守一」、「抱一」作為持守道誡，修養心神，克制私欲，達到長壽成仙的主要方法。後世對此法又有充實與推進。東晉葛洪《抱朴子‧內篇‧地真》說：「人能守一，一亦守人。」「守一存真，乃能通神。」進而提出「守真一」、「守玄一」等修道方法。唐宋時又與內丹煉養之學結合，成為道教修煉的基本方法。

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