當代學人談佛教

臺灣省臺中縣人。國立臺灣大學哲學系教授，講授三論宗哲學、天台宗哲學、禪宗哲學等佛學相關課程。著有《印度哲學史》、《佛教思想新論》、《龍樹與中觀哲學》、《當代佛教思想展望》、《惠能》、《吉藏》、《佛教思想發展史論》、《禪史與禪思》與《禪思與禪詩：吟詠在禪詩的密林裡》等書。

為別人的書作序，算是生平第一次。七月中旬應邀回國開會，也與揚惠南教授以及其他一些研究佛教的年青學者高談闊論，交換意見。告別之前惠南告我，三民書局行將出版他所編著的「當代學人談佛教」，問我能否回美之後抽閒為此寫序。惠南是臺大過去的學生，又是今日的哲學同仁；尤其我們有共同的專業與趣，我也讀過他贈送的近著「佛教思想新論」，印象甚深，就當場欣然答允。這是為他撰序的緣由。

 

對於關注佛教研究的現代化與中國佛教的未來發展等雙重課題的讀者來說，本書算是一部題材新穎而處處發人深思的著作。譬如第一部「入法界品」所包括的八篇之中，首篇討論心理學與宗教（尤其佛教）的密切關係，實有助於大家進一步探討，具有心理學的豐富思想而不同於迷信的佛（宗）教，在多元社會所能貢獻的精神價值究竟是甚麼。第二篇所討論的課題，範圍更為廣泛，把佛教放在文化人類學、民間宗教、宗教的「世俗化」等等層面，去探討佛教的現代化意義，而篇中有關「我」與「無我」的概念澄清，也多少反映出佛教「無我」真諦的難於解悟，對於過份強調個人主義的西方人士構成一種絆腳石。李亦園教授談及佛教的「本土運動」，建議學術性宗教研究的發展，以及在篇末主張破除迷信的三點，都很值得大家反思一番。代表香港新一代的佛教學者而為佛教研究的現代化工作日日奮勉的霍韜晦先生，特別強調佛教思想的未來發展有待英國歷史家湯恩比所云「創造的少數」菁英的出現與耕耘，建議佛教界人士重新檢討佛教的各種制度等等，也極有見地，發人深省。我格外注意到他的開放胸襟，可以說是現代佛教學者的好榜樣。他說：「……首先要拋棄偏狹的宗派觀念；佛教徒固然要以佛教為念，不過更重要的也要以中國文化和世界人類為念，如此才能放開心胸，真誠的吸收其他文化的優點。」（第五十五頁）當代中國佛教的大德印順法師，繼太虛大師的「人生佛教」理路，「進一步提倡『人間佛教』，因為釋迦牟尼佛是在人間成佛的，所謂『諸佛世尊皆出人間，終不在天上成佛』，這是佛法本有的原始思想，也是大乘佛法入世的真正精神！」（第六十七─六十八頁）法師這裡所說的「人間佛教」，可以說是大乘佛教的「生死即涅槃」與菩薩道精神的現代化，有助於佛教本身的繼往開來。遠在美國教書的鄭學禮、成中英二位教授根據各別的研究心得與體會方式發表有關中國大乘佛學（台、賢、禪）的不同意見，耐人尋味，可以刺激讀者的哲學思考。我個人最感興趣的，倒是德念法師所談「越南佛教帶給我們的省思」，甚望大家細讀，好好體會法師的深意。讀此篇後，我不禁感嘆我們中國人對於亞洲其他各國的佛教發展與現況的無知與漠視。說實話，我自己就感到相當慚愧。

 

第二部「法界等流品」所包括的是，惠南自己的五篇講論，處處展現他對佛教現代化與未來發展的切身關注。譬如他通過「七不退法」等等傳統佛教政治思想的重新詮釋，主張現代佛教徒不應逃避政治，卻「應該本著悲天憫人、普度眾生的心懷，學習佛菩薩們的德行，熱心地參與政治活動。」（第一三八頁）我十分表示同感共鳴，因我深信，佛教（尤其大乘）並不是普通所謂「出世主義」，而是貫通「出家道」與「在家道」，寓「勝義諦」於「俗世諦」，而主張出世（向上門）與入世（向下門）原本一如的圓融中道。惠南的見地很有新義，希望讀者咀嚼篇中意思。其餘數篇涉及一貫道的了解與誤解、「緣起」思想的再發現、當代中國佛教所應踐行的「文藝復興運動」等等，也都有助於大家深一層的佛教探討。我在這裡願向關心（中國）佛教的時代課題的讀者們鄭重推薦此書，也盼望有關此一課題的論著能夠多多出現。

 

（一九八六年九月十五日於費城郊外）