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作者簡介
序
目次
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佛學，是與人類生命息息相關的知識；佛法，是揭示生命真相與價值的精緻藍圖。一位哲學家、史學家、文學家，乃至思想家，如果對佛法一竅不通，他的生命高峰將及身而止，在群峰之間，他無法睥睨群山。這本書，是作者十年 來從眾多的論文裡，抽選出精品依其義理類別分為四品。是作者藉本書對佛法作嶄新的、現代的剖理析義，俾一讀此書的朋友，對深奧的佛典，能吸收其思想的、知識的、創發的觀念與啟示。佛法如蜜，中邊皆甜；佛法在世間，不 離世間覺。佛法與宇宙一切事物同體；佛法有它本身的明確範疇與深邃奧義；但必須對佛法有一定深度的人提出的正確知識與見地，來解釋佛義，才不會落於魔道；佛法與一切宗教、哲學不同，但有太多的宗教、義理，以天下一家 的對等線來枉屈佛道，使得佛法在眼前的世界，對未入佛門之人，會出現霧中觀花的錯覺。 本書提供你的，正是對佛法的一種最理性的判斷。
作者簡介
陳慧劍
一九二五年生，江蘇泗陽人。
其他著作有：「水晶夜」、「通靈寶玉」（以上散文），「萬法唯心」（小說），「弘一大師傅」、「當代佛門人物」（以上傳記），「寒山子研究」、「入聲字箋論」（以上學術論文），「慧葉箋」（序跋集），「法句譬喻經今譯」、「無量義經今譯」（以上譯述）等十餘種。目前專事佛學著述。
序
自 序
瞻傅迦─梵語Campaka，也簡譯為「瞻波、瞻婆、睒婆、瞻匐、薝蔔……」是古印度佛典中記載的一種花樹，意思是「金色花樹」，香芬襲人，經典中每以之比喻佛法功德，能解除眾生煩惱，清淨心靈。
〈維摩詰經‧觀眾生品〉說：「──如人入瞻匐（薝蔔），唯嗅瞻匐，不嗅餘香；如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞『聲聞』、『辟支佛』功德香也。」
〈玄應音義‧二十一〉說：「瞻博花（薝蔔花），此云金色花。〈大論〉云：黃花樹也。樹形高大，花亦甚香，其氣逐風彌遠也。」
唐人盧綸，有〈送靜居法師〉句云：
「薝蔔名花飄不斷，醍醐法味灑何濃！」
李時珍〈本草綱目〉說：梔子花就是天竺的薝蔔。看來頗不類似，因為梔子開的是白色小花，而不是金色花。如果是同科異色，那就非植物學家莫辨了。
經中有關「瞻博迦」（薝蔔花）的記錄，隨處可見。不管天女散花，還是眾生以花獻佛，薝蔔花都是一種虔誠、香潔的象徵，都是佛法消除眾生熱惱的功德。
薝蔔林，自然就是「薝蔔樹林」。
古印度不僅有此種香花，也許今天還有。經中不僅記錄此香潔美麗的花，也有以此花為國名的「瞻婆國」，以此花為河名的「瞻婆怛伽」（怛伽可能是「河」的音譯），以此花為人名的「瞻婆比丘」，以此花為佛經名的「瞻波經」（薝蔔經）；今人廣洽法師，則以此花命其精舍名為「薝蔔院」。
因此，這本書命其名曰「薝蔔林外集」。
襲古人之餘香，拾今人之雅唾，那就以書中八十四篇十年成果，當作零花散蕊來供佛吧！
薝蔔林外，有淡淡的幽香，幽幽的遠香，輕輕的餘香，迎風飄泊在有緣人的靈魂的一呼一吸之間，願大家結一個佛法的緣！
陳慧劍 一九八七年十一月廿一日
目次
自 序
〔淨意品〕
一、論「迦羅缽底」
二、論「凡夫相」
三、惜福論
四、隨緣論死生
五、大死小死論
六、了緣論
七、毀譽兩戒論
八、論修道
九、論病緣
十、論情慾之轉化〔一〕
十一、論情慾之轉化〔二〕
十二、論情慾之轉化〔三〕
十三、一門深入論
十四、念佛論
十五、論情根
十六、論三昧境界
十七、論三昧真火
十八、論「大悲咒」
十九、論「往生咒」
二十、論「虛空藏菩薩咒」
二十一、素食門論
二十二、論「十纏與八風」
二十三、一朝春盡論紅顏
〔抉目品〕
一、論佛門無忌
二、論佛法與人情
三、論「佛門澹泊，收拾不住」
四、論歷史上層結構
五、論歷史人物興替
六、論儒家意識形態
七、論宗教上層結構
八、論「自由、平等、人權」
九、天機論
十、論江湖人與江湖意識
十一、論「大乘經非佛說」說
十二、情理法三分論
十三、論意識決定存在
十四、論下層結構（一）
十五、論下層結構（二）
十六、「南宗定是非」論
十七、論中華「白蓮」聖教
十八、無鬼論
十九、神滅論
二十、論「愛的形下學」
二十一、論「佛門宗法主義」
二十二、論「寬厚」
二十三、論「痛」
二十四、論「中國人」
二十五、論「斯人獨憔悴」
二十六、論「大衛‧考白菲的鴨子」
〔證知品〕
一、英雄寂寞論頌
二、佛門如海論
三、論「偶然」
四、論信仰落實
五、論思想落實
六、論悲情
七、空色各論
八、母難日餘論
九、論聖賢分際
十、論聖賢的模擬形象
十一、論神秘現象的真象
十二、「懷疑」論
十三、「經驗」論
十四、論佛法三印
十五、論「潮打空城寂寞回」
十六、絕情論
十七、絕俗論
十八、絕世論
十九、論「念珠經」
二十、論「出家」
二十一、論「死亡」
二十二、「戲」論
二十三、論「天不生仲尼，萬古如長夜」
二十四、論「法」義
〔觀量品〕
一、論「彌天釋道安」
二、論馬 謖
三、論熊十力
四、論李 敖
五、論李卓吾
六、論杜工部懷古詩
七、論寒山子思想詩
八、論蘇曼殊本事詩
〔正法品〕
一、論佛家思想與世情的衝突
二、論佛家思想對世緣的批判
三、論佛典的翻譯與佛理的評議──兼評「佛心流泉」
〔淨意品〕
一、論「迦羅缽底」
二、論「凡夫相」
三、惜福論
四、隨緣論死生
五、大死小死論
六、了緣論
七、毀譽兩戒論
八、論修道
九、論病緣
十、論情慾之轉化〔一〕
十一、論情慾之轉化〔二〕
十二、論情慾之轉化〔三〕
十三、一門深入論
十四、念佛論
十五、論情根
十六、論三昧境界
十七、論三昧真火
十八、論「大悲咒」
十九、論「往生咒」
二十、論「虛空藏菩薩咒」
二十一、素食門論
二十二、論「十纏與八風」
二十三、一朝春盡論紅顏
〔抉目品〕
一、論佛門無忌
二、論佛法與人情
三、論「佛門澹泊，收拾不住」
四、論歷史上層結構
五、論歷史人物興替
六、論儒家意識形態
七、論宗教上層結構
八、論「自由、平等、人權」
九、天機論
十、論江湖人與江湖意識
十一、論「大乘經非佛說」說
十二、情理法三分論
十三、論意識決定存在
十四、論下層結構（一）
十五、論下層結構（二）
十六、「南宗定是非」論
十七、論中華「白蓮」聖教
十八、無鬼論
十九、神滅論
二十、論「愛的形下學」
二十一、論「佛門宗法主義」
二十二、論「寬厚」
二十三、論「痛」
二十四、論「中國人」
二十五、論「斯人獨憔悴」
二十六、論「大衛‧考白菲的鴨子」
〔證知品〕
一、英雄寂寞論頌
二、佛門如海論
三、論「偶然」
四、論信仰落實
五、論思想落實
六、論悲情
七、空色各論
八、母難日餘論
九、論聖賢分際
十、論聖賢的模擬形象
十一、論神秘現象的真象
十二、「懷疑」論
十三、「經驗」論
十四、論佛法三印
十五、論「潮打空城寂寞回」
十六、絕情論
十七、絕俗論
十八、絕世論
十九、論「念珠經」
二十、論「出家」
二十一、論「死亡」
二十二、「戲」論
二十三、論「天不生仲尼，萬古如長夜」
二十四、論「法」義
〔觀量品〕
一、論「彌天釋道安」
二、論馬 謖
三、論熊十力
四、論李 敖
五、論李卓吾
六、論杜工部懷古詩
七、論寒山子思想詩
八、論蘇曼殊本事詩
〔正法品〕
一、論佛家思想與世情的衝突
二、論佛家思想對世緣的批判
三、論佛典的翻譯與佛理的評議──兼評「佛心流泉」
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