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序
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馬賽爾與海德格、雅斯培、沙特被譽為本世紀四大存在大師。他原屬後康德主義，受第一次世界大戰的洗禮，體驗存在的真諦，遂走出抽象及意識，投入存在思考及現象詮釋之途。其哲學以日記體來表達，文學以劇本為主，創作 生涯達六十年之久，成果豐碩。他的哲學重視直觀、第二反省（還原到存有的反省）、主體際性、奧祕、內在超越、身體主體絕對你等，進路與立場有異於其他存在哲學家，可說是最接近東方思想的西方學者，值得國人參考。
作者簡介
陸達誠
上海市人。法國巴黎大學哲學博士。現任輔仁大學宗教學系系主任、耕莘青年寫作會會長。譯有《是與有》、《人的現象》。
序
自 序
人與人之間確有緣份這回事。
五十三年一篇在Thought雜誌上的文章把我與馬賽爾拉近，似乎他說了我想說的話，從此，我與他有了神交。
六年後，我在巴黎遇到馬賽爾。次年，決定以他的《存有的奧秘》為題作研究，而又與他見了二次面。
最後一次是在他去世前三個月。馬氏已屆八三高齡，晤談一小時，討論他的《形上日記》。他認為應當仔細閱讀他的〈存有奧秘之立場和其體進路〉一文為了解他對奧秘所作的詮釋；另外，他提出自己發明的第二反省的重要。如果，一般所謂的反省能成為存有的剋星，第二反省卻能成為上述反省的救星。第二反省可以彌補理性運作的偏差和缺陷，保全及加深存有的體驗，使人達到自我完成。
馬氏去式時，筆者似乎失去了一道光明。然而，存有的交流不限於形式時空，兩界非「永隔」的心靈仍能相契。另一方面，兩位馬學大師乘「隙」而入，成為我這個東方學子的嚮導，不單使我正確地了解馬師，並藉馬氏之作品而體悟存有的奧秘之境。這兩位大師都是法國籍的耶穌會神父：Fessard及Tilliette，後者亦是我論文考試委員之一。
由於這兩位前輩的引導，我勇於採取與論文指導老師雷氏(Levinas)不同的立場，並以與後者不同的方式來詮釋奧秘。關於這點，馬氏本人在最後一次會面中已說明自己的想法。雷氏的奧秘走向是「非存有」、絕對超越、被動性、以及光明的消失。而馬賽爾雖接受有條件的被動性，但肯定光明之重要，並且強調超越的內在要素。可能我的研究結果叫那位猶太籍的教授失望，因為他的神秘洞識並未在馬賽爾身上找到知音，不過，真實的交談必須從誠實的基礎出發，或許兩者的不同只是辯證之兩面，而非絕對的衝突。
雷氏在形成自己的思想體系時接受了我這個東方徒弟，他把我原先計劃要研究的主題「梅洛龐蒂的存在論」改成「馬賽爾哲學」，大概想藉學生的研究來對證一些假設。可是雷、馬兩人雖有同類的終極關懷，卻因不同的信仰和哲學志趣，使他們無法歸成同一類。雷氏似乎對筆者研究的成果不符其假設而稍感意外；不過，筆者卻因與這兩位當代學者切磋，逐漸萌生自己的信念，基本上是馬型，但不排斥另一種洞見。
回國已有十六年，終於在結束居住臺北時刻，能把這本書交出付梓，完成了宿願，對自己來說是很高興的事。希望藉著它，更多愛好哲學及存在主義的朋友可以走入馬賽爾的天地，而從他的世界再深入存有的境域。相信中國讀者由於性格及氣質的接近都能在馬賽爾身上找到似曾識的形跡，而都能與他投緣。或許在他身上可以看到與其他熟悉的存在作者，如：海德格、沙特、卡繆、齊克果等迥異的性格，而對存在思想的全貌有比較周全的認識。
馬賽爾也與其他歐洲存在哲學大師一般，遭遇過兩次大戰的劫難，但他卻蒸餾出另一種思想；正面與積極，但絕不是廉價及缺乏深度的樂觀。走入人性深處一直是他的超越方向。是否他能滿足中國讀者的企盼，有待大家來判斷。對筆者本人來說，這是事實。
這本書是為中國人寫的，面對著中國人的處境與需要，把馬氏的重要思想抽樣解析，完成於九十年代之初。十六年來對國人生活的體認以及對文化界的頻仍交往，這些經驗都進入了對馬賽爾的再詮釋之中，但願這本書不像舶來品，而像中國人在自己的花園中開出的「奇葩」，為海峽兩岸尋求真善美的心志，賦予成功的希望。
筆者雖然從小便在天主教信仰中生活，但也經歷過「見山不是山，見水不是水」的階段。到今天為止，還是在往終點奔跑，路途中增加了許多同伴，其中不少並不分享我的信仰，卻與我有同樣的喜歡，這些心靈一定是在走向同一個方向，這個方向吸引著旅人前行，大家都成為有緣人。筆者常自問：哲學真能成為愛的學問嗎？哲學能吸引廣大的讀者嗎？哲學如何不只是光揚理性，也光揚人性？筆者相信從本書中讀者可以找到若干線索，甚至答案。
全書共分六章：一、馬賽爾：存在主義與現象學；二、奧秘哲學的真諦；三、存有的剋星（第一反省）；四、存在──存有的門檻；五、存有奧秘的初探；六、存有的高級現象──忠信、創造與光。再加一個結語。附錄中先提供馬賽爾年表，再列參考書目，書目中只列馬氏本人的作品及第二手研究，不列相關資料。最後是兩篇拙文：〈馬賽爾哲學中的死亡和他人之死〉，及〈存在、存有與形上希望〉。這兩篇文章的內容非常重要，但因已有專文發表，未在書中重述，故刊附書末。本書第一章曾在《當代》雜誌發表，第二、三章在《哲學與文化》月刊發表，而附錄中有關〈死亡〉一文曾載於《鵝湖》月刊，〈希望〉一文刊於《政大學報》。感謝這四個單位允予轉載。
因韋政通老師的引介接觸到了新儒家，後與唐君毅先生神交多年，終能相見款談，體認臨在真諦，而後又投入存在大師馬賽爾門下繼續揣度存有的真義，又以此理解結識無數有緣的朋友，使共同的生命日益豐富；有時有滿溢喜樂和希望的感覺，實非筆墨所能盡言。這些善緣締織了一個共同生命，但願隨著文字，這種緣和一個生命代代相隨，永久長留。
陸 達 誠
於一九九二年九月
目次
《世界哲學家叢書》總序
自 序
第一章 馬賽爾：存在主義與現象學
一、二十世紀的彗星
二、馬賽爾與現象學
三、具體現象之一：孤獨
四、具體現象之二：戰爭
五、具體現象之三：靈媒
六、具體現象之四：婚姻
七、具體現象之五：信仰
八、討論「人之現象」的現象學
第二章 奧秘哲學的真諦
一、奧秘是馬賽爾詮釋存有的中心概念
二、奧秘的具體性：現象論
三、戲劇與音樂：馬賽爾偏愛的存有媒體
第三章 存有的剋星：專事全面客體化運作的第一反省
一、批評笛卡爾
（一）笛卡爾思想簡介
（二）批判笛氏「我疑、我思、我在」三部曲
(I)批判懷疑及批判心態
(II)批判「吾思」
(III)批判笛卡爾式的「我在」
二、批評客觀知識論
（一）思想活動的面面觀
(I)思想在抽象活動中表現的辯證性
(II)其他相關的思想活動
（二）檢討抽象活動
(I)抽象行為的主體
(II)抽象活動本身
(III)抽象活動的對象
三、第一反省給實存世界帶來的災害
（一）單子主體
（二）抽象的人際關係
（三）政治領域中的抽象主義
第四章 存在：存有的門檻
一、存有化(existential)
二、存在感覺論
三、身體主體
（一）從身體客體到身體主體
（二）吾體：我的「絕對有」(absolute having)
(I)分析「客體」及「有」之意義
(II)吾體是一種「有我之有」
(III)「所有」的逆轉性：從「被有」到「佔有」
（三）吾體與臨在及「過去主體」
（四）吾體與主體際性
（五）犧牲：具「體」存有的絕對禮物
四、人與世界──婚姻式的聯繫(lien nuptial)和斷言
第五章 存有奧祕的初探：臨在、主體際性及第二反省
一、臨在面面觀
（一）一見鍾情
（二）絕對臨在
(I)「你」的啟示
(II)魅力
(III)全在性(La disponibilite)：真「你」之記號
(IV)聖賢
二、自我凝歛及第二反省
（一）自我凝歛(recueillement)
(I)若「你」之我──凝神之主體
(II)直觀
（二）第二反省的面面觀
(I)藉助於第二種能力的反省
(II)兩種境界的重合
第六章 存有的高級現象：忠信、創造、光
一、由絕對忠信開顯的存有奧祕
（一）忠信的困難
（二）忠信的基礎
(I)忠信的基礎是臨在的奧祕
(II)人的同一性及其基本行為
（三）忠信的對象
（四）忠信的未來
二、創造活動的奧祕
（一）創造情境的辯證性
（二）創造行為的特質
（三）自我創造
三、終極光源之光
（一）樂於為光之光
（二）「我們又見到又見不到」
（三）基督之光
結 語
附錄（一） 馬賽爾年表
附錄（二） 參考書目
附錄（三） 馬賽爾哲學中的死亡和他人之死
附錄（四） 存在、存有與形上希望
一、存在及存有的真諦
（一）存在的兩極性
(I)存在被視為「他」或「它」
(II)存在被接納成「你」
（二）存有的深度與絕對
(I)深度時間的概念
(II)絕對你
二、希望哲學
（一）失望和希望的主體
(I)失望之主體──他
(II)希望的主體──你
（二）三種希望
(I)普通希望
(II)形而上的希望
1.形而上的希望預設主體際性
2.形上希望選擇存有
3.形上希望躍入大自由
(III)基督徒的希望
三、總結和反省
索 引
I 西文人名索引
II 中文人名索引
自 序
第一章 馬賽爾：存在主義與現象學
一、二十世紀的彗星
二、馬賽爾與現象學
三、具體現象之一：孤獨
四、具體現象之二：戰爭
五、具體現象之三：靈媒
六、具體現象之四：婚姻
七、具體現象之五：信仰
八、討論「人之現象」的現象學
第二章 奧秘哲學的真諦
一、奧秘是馬賽爾詮釋存有的中心概念
二、奧秘的具體性：現象論
三、戲劇與音樂：馬賽爾偏愛的存有媒體
第三章 存有的剋星：專事全面客體化運作的第一反省
一、批評笛卡爾
（一）笛卡爾思想簡介
（二）批判笛氏「我疑、我思、我在」三部曲
(I)批判懷疑及批判心態
(II)批判「吾思」
(III)批判笛卡爾式的「我在」
二、批評客觀知識論
（一）思想活動的面面觀
(I)思想在抽象活動中表現的辯證性
(II)其他相關的思想活動
（二）檢討抽象活動
(I)抽象行為的主體
(II)抽象活動本身
(III)抽象活動的對象
三、第一反省給實存世界帶來的災害
（一）單子主體
（二）抽象的人際關係
（三）政治領域中的抽象主義
第四章 存在：存有的門檻
一、存有化(existential)
二、存在感覺論
三、身體主體
（一）從身體客體到身體主體
（二）吾體：我的「絕對有」(absolute having)
(I)分析「客體」及「有」之意義
(II)吾體是一種「有我之有」
(III)「所有」的逆轉性：從「被有」到「佔有」
（三）吾體與臨在及「過去主體」
（四）吾體與主體際性
（五）犧牲：具「體」存有的絕對禮物
四、人與世界──婚姻式的聯繫(lien nuptial)和斷言
第五章 存有奧祕的初探：臨在、主體際性及第二反省
一、臨在面面觀
（一）一見鍾情
（二）絕對臨在
(I)「你」的啟示
(II)魅力
(III)全在性(La disponibilite)：真「你」之記號
(IV)聖賢
二、自我凝歛及第二反省
（一）自我凝歛(recueillement)
(I)若「你」之我──凝神之主體
(II)直觀
（二）第二反省的面面觀
(I)藉助於第二種能力的反省
(II)兩種境界的重合
第六章 存有的高級現象：忠信、創造、光
一、由絕對忠信開顯的存有奧祕
（一）忠信的困難
（二）忠信的基礎
(I)忠信的基礎是臨在的奧祕
(II)人的同一性及其基本行為
（三）忠信的對象
（四）忠信的未來
二、創造活動的奧祕
（一）創造情境的辯證性
（二）創造行為的特質
（三）自我創造
三、終極光源之光
（一）樂於為光之光
（二）「我們又見到又見不到」
（三）基督之光
結 語
附錄（一） 馬賽爾年表
附錄（二） 參考書目
附錄（三） 馬賽爾哲學中的死亡和他人之死
附錄（四） 存在、存有與形上希望
一、存在及存有的真諦
（一）存在的兩極性
(I)存在被視為「他」或「它」
(II)存在被接納成「你」
（二）存有的深度與絕對
(I)深度時間的概念
(II)絕對你
二、希望哲學
（一）失望和希望的主體
(I)失望之主體──他
(II)希望的主體──你
（二）三種希望
(I)普通希望
(II)形而上的希望
1.形而上的希望預設主體際性
2.形上希望選擇存有
3.形上希望躍入大自由
(III)基督徒的希望
三、總結和反省
索 引
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II 中文人名索引
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