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魯一士(精)
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魯一士(Josiah Royce,1855-1916)是美國哲學黃金時代(約自一八八○年至一九三○年期間)一位傑出的哲學大師。這黃金時代標誌美國這新國家的哲學思想已從開始的時期走上成熟的階段。本書內容討論魯一士哲學體系所 著重的形而上學、知識論、倫理學與宗教哲學這四大哲學問題。前兩課題屬於理論方面,後兩課題屬於實際方面。形而上學是魯氏哲學思想的核心,他是一位絕對理想主義者,確信在宇宙間有一所謂絕對,其存在不僅是實在的,並 且是邏輯必要的,可用理性辯證方法證明。他的知識論是以闡釋理論為基礎,把西方近代哲學的理性主義與經驗主義這兩相對立的知識論學派加以總合。他的倫理觀則是以為忠而忠作為至善,它是自我所應尋求的最高理想。他的宗 教哲學是本著忠與愛的精神以求一普遍性的共合體實現在人間世為人類的終極目標。從其大量著作所建樹的哲學體系,魯一士是現代西方哲學一位富有獨立及創造性的思想家。

作者簡介

 黃秀璣

福建南安人。福州協和大學畢業,美國賓西凡尼亞大學(University of Pennsylvania)哲學博士。美國畢法耳文理學院(Beaver college)哲學教授兼系主任(現已退休),曾任夏威夷大學、廈門大學、復旦大學哲學系訪問教授。

 自 序

早在五十年代,學者對魯一士(Josiah Royce,西元1855~1916年)的思想已很賞識,因曾經應「基督教歷代名著集成」編輯委託,把魯氏晚年所寫的一部重要著作Sources of Religions Insight譯為中文本《宗教透識之路》。這部譯著於一九六一年出版,包括在《近代理想主義》書中的第五部(「基督教歷代名著集成」,第二部,第十四卷,頁449~653,此書已絕版;現由臺灣聯經出版事業公司決定重行出版)。魯一士這部書的內容局限於宗教哲學,筆者這次再應「世界哲學家叢書」編輯先生傅偉勳教授之約,認為有把魯一士的哲學體系做一較為全面研究的價值。
 
約從一八八○年至一九三○年,這段期間是所謂美國哲學的黃金時代。幾位哲學大師,除了魯一士之外,包括詹姆士(William James,西元1842~1910年)、朴爾士(Charles Peirce,西元1839~1914年)、山他雅那(George Santayana,西元1865~1952年)和杜威(John Dewey,西元1859~1952年)。魯氏是唯獨一位從理想主義的立場建造他的哲學體系。
 
魯一士一生有大量的著作,他所關涉的範圍極廣。除了傳統的永久性哲學問題以外,他對於當前的許多有關教育,種族,國際,心理,藝術,經濟,生態,戰爭與和平等等問題,都從哲學的角度加以分析解答。雖則他對於這些問題的答案不完全合乎目前的情況,可是他一向採取正面積極的態度與正視當時的各種問題,這就表示他的思想之現代意義了。因各時代有其特殊的問題,必須根據當時所需要的尋求答案。
 
這部專論著重於魯一士哲學思想的四個主要課題,即形而上學,知識論,倫理學,與宗教哲學;前兩課題是屬於理論的方面,後兩課題則屬於實際的方面。魯氏的這四大哲學問題分別在第二,三,四,五章闡述討論。筆者從魯一士的不同論著中挑選一些適當徵引譯為中文,使他表白自己的意思。
 
魯一士生活的時代,思想潮流是傾向於去舊迎新的時代:新的學派,如實用主義,實在主義,存在主義,分析哲學等等,相繼興起。但魯氏卻單人獨馬強調傳統思想的價值,加以反省並根據當時的需要創建他畢生所擁護的理想主義。雖則他所堅持的理想主義,在他生前與死後遭受嚴厲的批評與攻擊,有趣的是,在過去幾十年代,魯一士的許多重要著作均先後重行出版,並陸續不斷有對他的哲學思想作專題研究的書籍與文章,這明顯地證明魯氏在哲學歷史上有其永久性的意義,佔著前有古人,後有來者的繼往開來之學術地位。
 
黃秀璣
序於美國費城琳屋園
一九九三年六月

目次

「世界哲學家叢書」總序
自序
第一章 歷史背景
一、魯一士的生平和著作
二、美國哲學的傳統簡史
三、美國哲學的黃金時代
第二章 魯一士的形而上學
一、歷史上的三種實有觀
二、第四實有觀
三、結語
第三章 魯一士的知識論
一、近代哲學知識論主要學派
二、魯一士的闡釋理論
三、結語
第四章 魯一士的倫理學
一、對傳統倫理學說的批評
二、自我實現
三、忠的哲學
四、結語
第五章 魯一士的宗教哲學
一、上帝觀
二、自由意志與惡的問題
三、永生問題
四、普遍的共合體
五、結語
第六章 魯一士與其同時代的思想家的關係
一、魯一士與詹姆士
二、魯一士與朴爾士
三、魯一士與山他雅那
四、魯一士與霍金
五、總結
英文摘要(A Summary in English)
魯一士年表
參考書目
索 引

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