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作者簡介
序
目次
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本書圍繞著具有統一性、諧和性、圓滿性之「一元」而立論。而將宇宙和原子二章擺在前面，是要以宇宙之至大與原子之至小，證明無論物體之大小，如不能保持其和諧的一元，便會發生紛擾而毀滅。自然如失序、失調，即對人生 莫大的損害；所以自然也必須保持其諧和的一元。人是宇宙的主宰，有健全的人，才有健全的家，有健全的家才有富強的國，三者必須結為一元的諧和體，則人生才能安樂幸福。語言、文字、道德、宗教，都是聯繫人思想、感情之 紐帶，此數者如能破除矛盾，結為一元，則天下可以為一家，吳越可以為一人。本書是以「變化而有統一」美學的原理，統攝萬有，驗證一切。企求人人各盡其力，各守其分， 各得其所。使國、家、社會，都能結為「藝術化」的 諧和體。這就是本書所標出之「新一元」的要旨。
作者簡介
呂佛庭
號半僧，河南省泌陽縣人，民國前一年生。天性恬靜，十歲信佛茹素。精研書畫，並擅詩詞。以繪「長城萬里圖」、「長江萬里圖」、「黃河萬里圖」及「橫貫公路圖」四幅長卷，蜚聲中外。於繪事之餘，並研究畫史、畫論。曾任文化大學藝術研究所、國立師範大學美術系、國立藝專、臺中師專教授。現任教育部學術審議委員。著有《中國源流》、《中國畫史評傳》、《中國繪畫思想》、《文字研究》、《石濤大師評傳》、《江山萬里樓詩集》、《中國十大名都》、《美歐遊蹤》、《蜀道萬里記》及《新一元論》等。
序
自 序
人類一方面是「萬物之靈」，一方面也是最野蠻、最殘暴、最愚蠢的怪物。人類發明醫藥，製作曆法，製作衣服，建築房屋，製造舟車，尤其是近代發明電器、電影以及電腦等，對於改善人類的生活，增進人類的福祉，的確有莫大的貢獻，值得自信、炫耀、驕傲。然而另一方面人類製造鎗刀、火藥、毒氣、原子彈、氫彈、火箭以及死光等殺傷力最強的利器，專用在殘殺同類，則「人為萬物之靈」的皇冠就應摘下，換上一頂「人為萬物最愚蠢」的黑冠了。
人類的行為在生物中是最複雜而微妙的。所有世界上一切文化都是人類所造成，而一切穢污殘暴的罪惡，也都是人類所演出。荀子說：「今人之性，生而有好利焉，順是故爭奪生而辭讓亡焉。」又說：「爭則亂，亂則窮。」人類所爭者是什麼呢？大者爭土地、人民、權位，小者爭財物、虛榮、顏面。其實所爭的都是「數」的概念。野心家們為爭空洞的「數」，不惜興兵動眾？「爭城以戰，殺人盈城，爭地以戰，殺人盈野。」戰爭結束，還不是兩敗俱傷。野心家們把需要用在國家文化建設、經濟建設和改善人民生活方面的金錢，都用在軍備方面，一旦發生戰爭，把人民和軍備都投入戰場，如兩次世界大戰，結束以後，無論勝方敗方，不都是國窮財盡，民不聊生。正是荀子所謂「亂則窮」呀。無論家庭、社會、國家、國際一切紛爭，都是由於自私、矛盾、不和所造成的。我基於這個認識的概念，便自一九六五年開始，不斷動腦筋研究宇宙萬有的規律，和人類應如何建立互助合作的大諧和體。
我雖不是一個哲學家，但是，我卻很有探討哲理的興趣。而且我自幼就有救人救世的宏願。我想藉美學的原理，衡量宇宙人生一切事象之美醜。並且說明國家、民族、社會、人類，常常發生矛盾、傾軋、鬥爭、紛擾癥結之所在。
我認為宇宙萬有，定於一元，紛於二三，乃是一個顛撲不破的定律。宇宙萬有如果不能「一元」，就要衝突毀滅。大而證之宇宙，小而徵之電子，莫不皆然。因此，我要以「一元」的定律來統攝宇宙萬有，以闡明宇宙萬有一元之普遍性與重要性。並更進一步證明國家、社會、人類，惟有一元才能統一、協調、和平，達到「天下一家」、「世界大同」的境地。
我所說的「一元」的真義，乃是「統一」、「諧和」、無矛盾無衡突之謂。雖說宇宙萬有，定於一元，但不是同中無異的一元，而是異中求同的一元。如極權國家，把人民統納於一個組織裡面，禁錮個別思想和行動，其表面雖也作到「一元化」，但那只是有「統一」，沒有「諧和」的一元。與我所要達到的「一元」是絕不相同的。
一元論原為英國哲學家克特華斯(Cudworth)所創。其所講的是宇宙萬有的本體，我所講的是宇宙萬有的規律。因為我立論的觀點和目的不同於西哲立論的觀點和目的，故定其名曰「新一元論」。
本著共分十一章：一曰宇宙，二曰電子，三曰自然現象，四曰人，五曰國家，六曰家庭，七曰風俗習慣，八曰語言文字，九曰道德，十曰宗教，十一曰藝術。雖是包羅萬象，但變化之中而有諧和，多樣之中而有統一。我撰寫本著的目的，乃在先為人生勾出一個簡單的輪廓，讓天下豪傑之士，執著彩筆，大家合作一幅諧和完美的大畫。
我為撰寫這本書，曾向各方面蒐集資料，「上窮碧落下黃泉」，多讀許多書，真可以說是「博覽群集」。記得本著第四章初撰就，那時錢賓四先生住在臺中存德巷靜養，我曾執稿向他請教，越數日，錢先生閱過覆我一信，大意謂本著體大思高，不必急於行世。我得到他的啟示，更加謹慎。因此，時經三年，才告完成，並且芟蕪去穢，曾三易稿。於民國五十七年，蒙中山學術基金會獎助出版，並承梁寒操先生賜序。出書後，哲學家方東美先生看到本著，他評謂：「由實踐實證中體悟出的獨特完整的體系。」梁序謂：「引申奧義，例證萬有，使一元之本體，納理事於圓融，捨彼空疏，裨茲實用。」都予我精神上莫大的鼓勵。然而自維學識譾陋，謬誤難免，尚乞明達教政為幸。另有近作新數論之「宇宙論」一篇，因與本著為同一思想體系，故特附印結論之後，以饗讀者。
本著出版，至今二十五年，舍下既無存書，而坊間又不易購得。今承東大圖書公司劉董事長振強先生願擴大幅面，改版發行，特敬致謝意。
八十三年十月 呂佛庭 識
目次
呂著新一元論序
自 序
前 言
笫一章 宇 宙
第一節 宇宙的本質
第二節 宇宙的形狀
第三節 星球之運轉與吸引
第四節 星球墜落對於全宇宙的影響
第二章 原 子
第一節 原子內部的組織
第二節 原子的質能
第三章 自然現象
第一節 雲露雨雪
第二節 風
第三節 雷電
第四節 季候
第四章 人
第一節 生理構造
第二節 思想
第三節 行為
第四節 性
第五節 情緒
第六節 智力
第七節 能力
第八節 智慧
笫五章 國 家
第一節 國土
第二節 國民
第三節 主權
第四節 政府
第五節 組織
第六節 元首
第七節 官吏
第八節 政策
第九節 政黨
第六章 家 庭
第一節 夫婦
第二節 親子
第三節 兄弟姊妹
笫七章 風俗習慣
第一節 風俗習慣與環境之關係
第二節 各種民族風俗習慣之特色
第三節 風俗習慣之空間性與時間性
第四節 風俗習慣要一元化
第八章 語言文字
第一節 語文不統一之害
第二節 語言
第三節 文字
第四節 語言文字之演變
第五節 語言文字需要一元化
笫九章 道 德
第一節 道德的意義
第二節 道德的起源
第三節 道德與法律
第四節 道德規律
第五節 道德原則與行為術一元化
第十章 宗 教
第一節 佛教
第二節 基督教
笫十一章 藝 術
第一節 自然美與藝術美
第二節 真善美三位一體
第三節 和諧與統一
第四節 內術品與外術品
第五節 主觀與客觀
第六節 內容與形式
第七節 美感與快感
第八節 美的同情
結 論
〔附錄〕新數論之宇宙論
自 序
前 言
笫一章 宇 宙
第一節 宇宙的本質
第二節 宇宙的形狀
第三節 星球之運轉與吸引
第四節 星球墜落對於全宇宙的影響
第二章 原 子
第一節 原子內部的組織
第二節 原子的質能
第三章 自然現象
第一節 雲露雨雪
第二節 風
第三節 雷電
第四節 季候
第四章 人
第一節 生理構造
第二節 思想
第三節 行為
第四節 性
第五節 情緒
第六節 智力
第七節 能力
第八節 智慧
笫五章 國 家
第一節 國土
第二節 國民
第三節 主權
第四節 政府
第五節 組織
第六節 元首
第七節 官吏
第八節 政策
第九節 政黨
第六章 家 庭
第一節 夫婦
第二節 親子
第三節 兄弟姊妹
笫七章 風俗習慣
第一節 風俗習慣與環境之關係
第二節 各種民族風俗習慣之特色
第三節 風俗習慣之空間性與時間性
第四節 風俗習慣要一元化
第八章 語言文字
第一節 語文不統一之害
第二節 語言
第三節 文字
第四節 語言文字之演變
第五節 語言文字需要一元化
笫九章 道 德
第一節 道德的意義
第二節 道德的起源
第三節 道德與法律
第四節 道德規律
第五節 道德原則與行為術一元化
第十章 宗 教
第一節 佛教
第二節 基督教
笫十一章 藝 術
第一節 自然美與藝術美
第二節 真善美三位一體
第三節 和諧與統一
第四節 內術品與外術品
第五節 主觀與客觀
第六節 內容與形式
第七節 美感與快感
第八節 美的同情
結 論
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