禪史與禪思(精)

本書乃作者多年來的上課講義及學術會議論文所重編而成。全書可以視為禪宗史的介紹，也可以看成禪宗思想的專論。內容涵蓋了中國禪宗史上幾個大階段的歷史及其思想上的特色；對於中國禪宗各宗各派的思想，有簡要的介紹和 分析。其中，對於六祖惠能的禪法，是否像傳說中那樣，直承四祖、五祖以來的禪宗傳統，作者有著不同於一般禪宗史書的看法。對於《六祖壇經》中的「自性」這一概念，作者也作了深入的解析。另外，北宋和南宋之間的看話禪 和默照禪之爭，作者也從宗教（禪宗）和政治之間的交涉，提出異於一般的見解。

 楊惠南

 自　序

自 序
一、禪宗的兩大思想傳承──般若與佛性
（一）般若的中心思想
（二）佛性的中心思想
二、中國禪的成立
（一）「西天二十八祖」的傳說
（二）從達摩到僧璨
（三）從道信到惠能
三、道信與神秀之禪法的比較──兼論惠能所批判之看心、看淨的禪法
（一）序論
（二）惠能批判了什麼禪法？
（三）神秀之禪法的特色
（四）神秀與道信之禪法的比較
（五）結論
四、五家七宗之禪法初探
（一）溈仰宗的溫文儒雅
（二）雲門宗的出奇言句
（三）法眼宗的因材施教
（四）臨濟宗的嚴峻激烈
（五）曹洞宗的親切綿密
（六 ）臨濟宗下的黃龍派和楊岐派
五、看話禪和南宋主戰派之間的交涉
（一）大慧宗杲和政界人士的交往
（二）大慧宗杲的禪法
1.大慧宗杲與《華嚴經》
2.大慧宗杲的「看話禪」
（三）大慧宗杲之禪法特色
（四）結論
六、看話禪和默照禪的融合之道
（一）大慧宗杲筆下所批判的「默照邪禪」
（二）大慧宗杲的「看話禪」
（三）天童正覺的「默照禪」
（四）結論
七、《壇經》中之「自性」的意含
（一）引論
（二）自性與《楞伽經》的關係
（三）《壇經》中之「自性」的意含
（四）結論
八、南禪「頓悟」說的理論基礎──以「眾生本來是佛」為中心
（一）「頓悟」的意義
（二）南禪「頓悟」說的理論基礎之一──「眾生本來是佛」
（三）「佛性」與「眾生本來是佛」說
（四）結論
九、論禪宗公案中的矛盾與不可說
（一）三種類型的公案：矛盾的、不可說的，與混用的
（二）禪宗的兩種思想傳統
（三）結論
十、論中國禪的「平常心是道」與新儒家之「增益的執著」
（一）引言
（二）中國禪的「平常心是道」
（三）新儒家之「增益的執著」
（四）結論
十一、惠能及其後禪宗之人性論的研究
（一）四卷本《楞伽經》與惠能的人性論之關係
（二）《金剛經》與惠能的人性論之關係
（三）惠能之後的人性論──眾生本來是佛
（四）結論
十二、從般若到分別智──鈴木大拙之禪學與心理分析之比較與反省
（一）鈴木大拙之「禪即無意識」說
（二）新心理分析學派的「潛意識」說
（三）「般若」直觀與思辨理解的「分別識」
（四）鈴木大拙禪學的反省
十三、《楞嚴經》「反聞聞自性」與虛雲法師之禪法的比較
（一）《楞嚴經》「反聞聞自性」的修行方法
（二）虛雲法師的禪法
1.虛雲法師「禪淨雙修」的思想
2.虛雲法師的禪法
A.虛雲法師之禪法中所說的「話頭」
B.虛雲法師之禪法中所說的「疑情」
3.再論「反聞聞自性」與虛雲法師的禪法
（三）結論
附錄一、禪宗的思想與詩歌
（一）禪宗的兩大思想傳統
1.《楞伽經》的思想傳統
2.《般若經》的思想傳統
（二）禪詩的種類及其實例
1.闡述「眾生皆有佛性」的禪詩
2.闡述萬法皆「佛性」之顯露的禪詩
3.闡述包容「兩邊」的禪詩
4.闡述遣蕩「兩邊」的禪詩
（三）結語
附錄二、禪門上堂詩中的「平常心是道」
（一）引言
（二）從「觸類是道」到「平常心是道」
（三）與「觸類是道」有關的上堂詩
（四）與「平常心是道」有關的上堂詩