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史蒂文森是摩爾以來最著名的後設倫理學家，情緒主義倫理學之集大成者。他對 早期極端情緒主義倫理學進行了修正與發展，而提出了溫和的情緒主義「態度理論」 。他認為雖然道德語言的特徵是情緒主義，但它也具有描述意義，其功能在影響和改 變人們的態度；倫理爭論是普遍存在的，既存在信念上的分歧，也存在態度上的分歧 ，而且兩者是相互影響的；通過運用非理性的、心理的方法，以及理性的或邏輯的方 法，人們可以對其倫理態度，以及其所認同的道德規範、原則進行論證、辨論。本書 全面、準確地闡述了史蒂文森「純正的」後設倫理學思想，並給予了客觀公正的評價。
作者簡介
孫偉平
一九六六年一月生於湖南常德。一九八七年六月畢業於湖南師範大學政法學院，獲哲學學士學位，一九九○年六月畢業於北京師範大學哲學系，獲哲學碩士學位，一九九六年六月畢業於中國人民大學哲學系，獲哲學博士學位。現為北方工業大學人文學院講師。著有多部哲學專著及六十餘篇論文。
序
自 序
如果說史蒂文森從文學轉向後設倫理學、情緒主義倫理學研究，是有其原因的話，那麼，我對史蒂文森的思想感興趣，也似乎有著某種「必然性」。
我在北京師範大學哲學系攻讀碩士學位時，專業方向是「形式邏輯研究」。由於專業的緣故，我對分析哲學、語言哲學產生了濃厚的興趣。那些分析大師們獨特的視角、敏銳的目光、明晰的思路，給我留下了深刻的印象。儘管我們不欣賞分析家們繁瑣、冗長的論證風格，也不滿足於「只看病，不開藥方」的研究方式，但我們似乎太急於、也太易於作出結論了，論證過程常常也太簡單了些。因此，我想，曾經深深影響了西方世界的分析方法，對於我們或許也是一劑良藥。
後來，我在中國人民大學哲學系師從李德順教授（現為中國社會科學院哲學所研究員）攻讀博士學位時，專業方向是「價值論研究」。這對我是一次重要的轉變。也使我本來就有興趣的價值論、倫理學研究成了我「名正言順」的專業工作。大約是由於過去研究的影響，這時我把目光自然而然投向了價值論基礎研究、或者說後設倫理學研究。這就不能不與史蒂文森相遇，也不能不向史蒂文森請教了。當時，我在準備博士論文《事實與價值──休謨問題及其解決嘗試》時，就研讀了史蒂文森的名著《倫理學與語言》，以及他的一些代表性論文（這些論文主要集中在他後來的論文集《事實與價值》中）。在這個時候，我對作為後設倫理學家、情緒主義倫理學家的史蒂文森產生了強烈的興趣，也萌生了進一步系統研究史蒂文森思想的念頭。
今天，這個願望終於實現了。這首先得感謝過早地離開了我們的傅偉勳教授。當傅偉勳教授知道了我的學術背景，以及我的研究興趣後，慨然允諾我加入「世界哲學家叢書」編寫者行列。這對我是一個難得的機遇，它使我有可能、也必須抽出一段專門的時間，來靜心與史蒂文森對話，也向史蒂文森求教。
史蒂文森的情緒主義倫理學思想是比較「純正」的，主要集中在運用後設倫理學的分析方法，探討倫理分歧的性質、對道德語言的意義與功能進行分析，以及考察倫理學研究方法等；至於人們熟悉的規範倫理學問題，如應該堅持什麼道德原則、怎樣的行為是正當的、應該委身於哪一種生活等，儘管是其所聲稱的「研究的基礎」，但他並不涉足。也正是由於他的這種遠離現實的「純正」分析，加上他的研究涉及到許多學科（如語義學、修辭學、符號學、心理學、邏輯學、社會學等），且用詞怪僻、考究，論證瑣細、冗長，從而使其思想十分難於把握──這大約也是其思想受到了不少誤解的原因。本書在研討、寫作過程中，力求全面、準確地把握史蒂文森的思想，並予以客觀、公正地評價，但由於學力不逮，肯定存在不少疏漏、不足與錯誤，這還得請各位專家不吝指正、賜教。
本書在寫作過程中，參考、引用了一些研究史蒂文森思想的中英文文獻，一一列示如後。在此，謹向其作者與出版機構表示衷心的感謝。此外，對於這些年來一直關懷著我的學術研究、並給予了諸多指教與幫助的李德順研究員、陳波博士，對於精心、負責地審定本書，並提出中肯修改意見的黃慶明副教授，對於為拙著之寫作與出版給予諸多指導、付出辛勤勞動的叢書主編傅偉勳教授、韋政通教授、東大圖書公司編輯同仁等，一併致以深深的謝意。
最後，謹以此書紀念一生辛勤耕耘、著述與創見頗多的已故著名哲學家傅偉勳教授。
孫偉平
1998年3月1日於北京
目次
「世界哲學家叢書」總序
自 序
第一章 生平與著作
1.1 早年求學生涯
1.2 創作鼎盛時期
1.3 弘揚思想時期
第二章 道德分歧和一致的性質
2.1 分析的目的與任務
2.2 倫理爭論是普遍存在的
2.3 道德分歧的性質
2.3.1 信念和態度
2.3.2 信念上的分歧與態度上的分歧
2.3.3 兩種分歧的關係
2.3.4 倫理分歧的本質在於「態度上的分歧」
2.4 道德一致的性質
2.5 簡要的回顧與評價
第三章 道德語言的意義和功能
3.1 歷史背景
3.1.1 摩爾對史蒂文森的影響
3.1.2 情緒主義思想先驅的影響
3.2 道德語言的兩種意義
3.2.1 關於「意義」
3.2.2 語言的兩種用法
3.2.3 道德語言的「情緒意義」和「描述意義」
3.2.4 符號、隱喻的情緒意義
3.2.5 情緒意義和描述意義的關係
3.3 道德語言的功能
3.4 倫理判斷的兩種分析模式
3.4.1 第一種分析模式
3.4.2 第二種分析模式
3.4.3 勸導性定義
3.4.4 兩種分析模式之間的關係
3.5 簡要的回顧與評價
第四章 倫理學分析方法
4.1 科學的方法對於倫理學是不夠的
4.2 理性方法
4.2.1 邏輯方法
4.2.2 替代證明
4.3 非理性方法
4.3.1 心理方法
4.3.2 勸導法
4.3.3 自我勸導的方法
4.4 理性方法與非理性方法的關係
4.5 倫理學的有效性
4.6 道德家與宣傳家
4.7 目的與手段
4.8 倫理決定、選擇、判斷與可避免性
第五章 史蒂文森倫理學的總體評價
5.1 史蒂文森倫理學的歷史淵源
5.1.1 休謨對史蒂文森的影響
5.1.2 對摩爾思想的繼承和發展
5.1.3 與美國本土哲學的結合
5.2 史蒂文森倫理學的顯著特徵
5.2.1 堅持後設倫理學的研究方式
5.2.2 注重對道德語言的分析
5.2.3 以折衷調和為基本特色
5.3 史蒂文森倫理學的內在缺陷
5.3.1 關於態度和信念的區分能夠成立嗎？
5.3.2 關於態度上的分歧和信念上的分歧之區分能夠成立嗎？
5.3.3 道德語言的描述意義與情緒意義的區分
5.3.4 關於道德語言的功能
5.4 史蒂文森倫理學的歷史地位
5.4.1 自摩爾以來最重要的後設倫理學家
5.4.2 溫和的情緒主義倫理學之創立者
5.4.3 情緒主義倫理學之集大成者
史蒂文森生平年表
參考文獻
英中名詞對照
索引
自 序
第一章 生平與著作
1.1 早年求學生涯
1.2 創作鼎盛時期
1.3 弘揚思想時期
第二章 道德分歧和一致的性質
2.1 分析的目的與任務
2.2 倫理爭論是普遍存在的
2.3 道德分歧的性質
2.3.1 信念和態度
2.3.2 信念上的分歧與態度上的分歧
2.3.3 兩種分歧的關係
2.3.4 倫理分歧的本質在於「態度上的分歧」
2.4 道德一致的性質
2.5 簡要的回顧與評價
第三章 道德語言的意義和功能
3.1 歷史背景
3.1.1 摩爾對史蒂文森的影響
3.1.2 情緒主義思想先驅的影響
3.2 道德語言的兩種意義
3.2.1 關於「意義」
3.2.2 語言的兩種用法
3.2.3 道德語言的「情緒意義」和「描述意義」
3.2.4 符號、隱喻的情緒意義
3.2.5 情緒意義和描述意義的關係
3.3 道德語言的功能
3.4 倫理判斷的兩種分析模式
3.4.1 第一種分析模式
3.4.2 第二種分析模式
3.4.3 勸導性定義
3.4.4 兩種分析模式之間的關係
3.5 簡要的回顧與評價
第四章 倫理學分析方法
4.1 科學的方法對於倫理學是不夠的
4.2 理性方法
4.2.1 邏輯方法
4.2.2 替代證明
4.3 非理性方法
4.3.1 心理方法
4.3.2 勸導法
4.3.3 自我勸導的方法
4.4 理性方法與非理性方法的關係
4.5 倫理學的有效性
4.6 道德家與宣傳家
4.7 目的與手段
4.8 倫理決定、選擇、判斷與可避免性
第五章 史蒂文森倫理學的總體評價
5.1 史蒂文森倫理學的歷史淵源
5.1.1 休謨對史蒂文森的影響
5.1.2 對摩爾思想的繼承和發展
5.1.3 與美國本土哲學的結合
5.2 史蒂文森倫理學的顯著特徵
5.2.1 堅持後設倫理學的研究方式
5.2.2 注重對道德語言的分析
5.2.3 以折衷調和為基本特色
5.3 史蒂文森倫理學的內在缺陷
5.3.1 關於態度和信念的區分能夠成立嗎？
5.3.2 關於態度上的分歧和信念上的分歧之區分能夠成立嗎？
5.3.3 道德語言的描述意義與情緒意義的區分
5.3.4 關於道德語言的功能
5.4 史蒂文森倫理學的歷史地位
5.4.1 自摩爾以來最重要的後設倫理學家
5.4.2 溫和的情緒主義倫理學之創立者
5.4.3 情緒主義倫理學之集大成者
史蒂文森生平年表
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