浩蕩赴前程

（前略）……美國已故人道主義律師丹諾曾說：「仔細想來，對於任何問題，我從沒有響應過多數人的意見，我似乎在唱反調，總是站在少數人的這邊反對多數人的主張。」

雖然角色不同，但我也在他身上，看到自己的影子。這些年來，為護教護生而「闖蕩江湖」，所做所為，極少「叫座叫好」的事；大多時候，我都是在「逆向操作」，硬生生把原來的局面打亂，而耐心地透過口筆與行動，爭取群眾的認同。由於「逆鱗難批」的原理，所以我經常也吃主流媒體的「暗虧」。它們有時是只傳播不利於我方的單面訊息，從而主導著台灣絕大多數人民的認知；有時則乾脆封鎖我方資訊，而讓民眾幾乎不知道有這麼一些事兒。但韌性與毅力也許是最大本錢，絕不屈服於壓力的個性使我不撓不休，不放棄任何可以衝破媒體封鎖線的機會。「思凡事件」和「觀音像事件」就是兩個鮮明的例子。以「觀音像事件」為例：許多仁慈的記者朋友不諱言，他們原先是反對觀音像留在七號公園的。但我抓住每一個可以和他們交談的機會，鼓其三寸不爛之舌，極力陳述佛教的委屈，他們也就漸漸改變觀感，而在媒體上呈現同情我方的論調，從而讓社會各界由原先的「大多數反對」，轉而成為「大多數贊同」。

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每經歷一次這種「逆向操作」的事件，當時是愈挫愈勇，事後，無可諱言的，還是身心俱疲。畢竟這是一種要消耗太大能量的心靈工程！這種過程絕對不會輕鬆愉快，有時甚至會因而失去自己非常珍惜的友誼！檯面上，我得唇劍舌槍，力戰群儒，兼而常被抹黑醜化；檯面下，我也常得默默忍受許多匿名信函的毒罵惡罵。我沒有偉大到擔天下憂苦於一身的胸襟，惰性也使我衷心希望過那平靜悠閒的日子。曾經幾次三番在事件結束後暗念：再莫插手管這類吃力不討好的事！但總會在另一次事件中，又忍不住站在多數人對立的一邊，開始嚷嚷起來！這已幾乎成了我的「慣性」。

我不禁相信：許多菩薩道上踽踽獨行的人，也並不是一開始就做好「犧牲奉獻於苦難眾生」的生涯規畫，而是一次又一次在「緣苦眾生」而心生不忍的情況下「出線」，久而成為「慣性」的。

老實說：就連已經邁向菩薩道的今天，你若抽離「事件」的背景，問我甚麼比較重要，我仍然會說是「解脫道重要」！我仍然相信：世間，是無可救藥的；弱肉強食的生態環境，是只能作相對改善，而無法作根本矯治的。否則釋迦太子何不利用既有權柄以建設人間淨土，而卻選擇「出家求取解脫」之一途？

然而「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的情懷，還是逼著惰性深重的我，一次次遇境逢源而發作，終至於成為「慣性」。苦哉苦哉！

也就是這個「發作」頻率太高，所以饒我多想做一個冷觀世事的「觀眾」，有時都還是難免按捺不住，跳上舞台抓麥克風，而在一次又一次的風雲際會場合，成了媒體矚目而群眾關注的「主角」！

一位自小愛護照顧我的長輩告訴我：聽到一些對我的批評，她不免要為我辯護一番，因為她對我視如己出，不捨得我受委屈。我說：「唉！阿姨，您的好意我很感動，但您不用這樣辛苦地為我辯解。我想得很透徹：想當年我在山裡謝絕萬緣以用功道業，我聽到的是社會上責備僧尼『逃塵避世，不知民間疾苦』。其後我開始護教，貽來的譏嫌，不外乎是『器量狹小，修為不足；只管佛教利益，不問蒼生死活』。待到我也開始關懷『蒼生死活』時，他們開始罵我『多管閒事，六根不淨』！我要在意他人看法，還能動彈嗎？」

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我的大多數文章，也就是在這樣悍然不顧譏讒的心態下，克服「寫作動機不強」的心理障礙，而一篇接著一篇寫就，發表出來。一年九個月期間，不想又累積了三十多萬字。 配合編輯作業，我把文稿分作三份。一份定名《悲情觀音》，收錄「七號公園觀音像事件」及「政教關係」相關諸文；一份定名《願同弱少抗強權》，收錄與「生命倫理」和「僧眾倫理」相關諸文；其餘的一份，分作「法義篇」、「教育篇」、「護教篇」、「社會篇」以及「人物篇」五類。後者的類別稍多，但整體而言，也有個人的理念貫徹其中，並非信手塗鴉應景而已。………（下略）

菩薩清涼月，常遊畢竟空，

為償多劫願，浩蕩赴前程！

在漫漫時空之中，多生多劫的菩薩行，直可以用「任重道遠，死而『無』已」來形容之。在潛修經教的山中歲月，我曾質疑自己行菩薩道的堪能性，從而自命「聲聞根性」。沒想到，在「緣起性空」的法義體會之中，有了許多「觀眾生苦」的時節因緣，而誤打誤撞地成了個菩薩學人！不忍之情的「慣性」，使得雖未證入空性的我，竟也建立了「菩薩道可行」的堅固信願！因茲用此偈之末句，作為本書之書題，用表當前學菩薩行的一番心情，並誌出書緣起如上。

八十三年七月二十日深夜，禁足中，于弘誓學苑

（原序文長五千字，茲節錄精采段落，以饗讀者）