詩經裡的鳥類

本書除了解釋《詩經》詩文所提鳥類的現代身分，並詳加敘述其特殊習性與生態行為，對於鳥類在中國的文化影響上，也多有引用歷代詩文佐證。由野鳥生態攝影專家提供，超過200張的生動、精美圖片，有別於一般圖鑑的編排樣貌，給予讀者無限的翱翔空間。如果您是一位愛鳥人士，這本書豐富的鳥類行為敘述，可以提供「認鳥」之外，更多對鳥類觀察方向的線索。它也適合一般讀者閱讀，作為一本鳥書，不僅讓您津津有味地探索鳥類的私房故事，同時又能重溫文學經典的美好！

顏重威

祖籍福建省金門縣。1939年生於新加坡，畢業於東海大學生物系。國立自然科學博物館動物學組研究員。長期從事台灣鳥類的調查、研究和教育推廣工作，著作豐富，近著包括：《丹頂鶴》、《動物原鄉》、《中國的鶴、秧雞和鴇》等書。近年來，更為促進海峽兩岸鳥類學術研究交流而努力，冀望有生之年，能在中國的鳥類學方面有所貢獻。

陳加盛

1955年生於台南市，畢業於台南師範專科學校。從授課之餘剝製動物標本開始接觸、拍攝野鳥，現全心從事野生動物攝影、荒野探險活動。攝影著作頗多，專著有《賞鳥與鳥類保育》、《野鳥的世界》、《野鳥──大自然精靈》、《南瀛野鳥誌》等書。

【推薦序】
重威是我在籌畫自然科學博物館的時候最早來幫忙的老同事。他原在東海大學生物系服務；我只知道他是鳥類專家，捨棄了比較悠閒的學校職位，來到博物館工作。自籌備處至今，二十幾年，默默耕耘，對科博館有很大的貢獻。至於他的專業，鳥類的研究與收藏，他已經是頗受尊重的資深學者了。 我沒有想到他對古文學也有那麼大的興趣。他寄來近著《詩經裡的鳥類》的稿子，頗令我驚訝。可見他在從事鳥類研究之餘，也悠遊於古籍之間，而且把科學的知識運用到古文學的欣賞上。我既不懂得鳥類，也不懂得古文學，除了讚佩之外、實在沒有資格說甚麼。可是面對這樣一本別出心裁的著作，我又忍不住要說幾句話。 我開始讀《詩經》是十多年前的事。我要承認，讀得似懂非懂，只靠書上的註釋去了解。為了排遣忙碌的情緒，我學古人，讀書不求甚解。對於《詩經》中的鳥類，很多不知如何發音，也不覺得應去深究。後來以習書法消遣，常以《詩經》上的詩句練習，取其文字古雅，耐人尋味。 詩，被稱為經，可見古人從來就對這些遠古民歌予以義理上的解釋，增加了一些神祕感。在今天看來，似乎是強解，不足為訓；但卻使樸質的民歌，累積了深厚的文化內涵。這是它意味深長的主要原因。 在台南藝術學院的主建築的大廳裡，我請董陽孜女士寫一幅大字，題在正面的牆壁上，文字的內容希望能把我創設學校的精神表達出來。陽孜要我自己寫一句話。我無文才，就想到《詩經》了。因此翻出「鶴鳴於九皋，聲聞於天」這句詩，請她揮毫。我以此期許南藝的同學們雖在原野之中，卻可大展才華，為世人所知。照重威的說法，鶴的鳴叫是吸引異性的注意，牠們本來就棲息在荒野濕地裡。如果這樣了解，固然屬於科學真實的描述，恐怕三千年的古人也不會寫這句詩了！因此，自然現象看在樸實的古代農民眼裡，也有詩情畫意或象徵意義的一面吧。 重威寫這本書下了大功夫。他先要把《詩經》中有鳥類的三十一篇研究得一清二楚，把簡短的古文通過註釋，翻譯成白話。然後利用他的生物學專長，查考古代的註疏專著，把詩經上的動植物名詞，詳加說明。對於鳥類，則予以詳細的介紹。旁徵博引，包括名家詩文中的描寫，頗能引人入勝。一種鳥，從古名辭註釋到中國北方的種屬，到生態描述，對於平時不注意鳥類的讀者提供了足夠的知識。 我把重威的文字與我常用的錦繡版《詩經選譯》比對一下，覺得重威所譯，因使用散文，又有生物學的知識，讀起來要清楚明白得多。這是一本很適合一般讀者閱讀的著作，頗符合科博館教育推廣的精神。然而我一直沒有機會問他，他怎麼想到利用《詩經》來介紹鳥類的？ 國人盛倡科學與人文的結合，重威這本書，可以說這種精神的最佳詮釋了。 漢寶德
民國九十二年冬 於 世界宗教博物館

【作者序】
《詩經》這本傑出的書彙集自西周至春秋戰國時代民間歌謠和廟堂祭祀詞句，由先民傳唱而編輯的歌曲，內容包括販夫走卒的日常生活、青年男女的戀愛故事、兄弟相互的扶持親情、結婚儀式的隆重排場、婦女居家的應有規範、農民忙碌的辛勞耕作、將軍帶兵的盛大陣容、出征男子的思念家室、凱旋歸來的宗廟祭祀、官員出巡的為民辛勞、皇室暴虐的亂倫事蹟、以及平民百姓的憂患意識等等，相當廣泛而又豐富。它是關心人生，反映社會動態和國家治亂的詩篇，經由孔子、三家詩（魯詩、齊詩、韓詩）、毛傳鄭箋和朱熹等的詮釋，已經成為歷代文人學子認定自幼必讀的重要經書。 孔子以《詩經》為教材來教育學生，《論語》為政篇：「子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」認為讀《詩經》可以感發人之善心，懲惡人之逸志，並作為道德和社會行為之規範。後來學者對《詩經》的詮釋，無論三家詩、毛傳鄭箋和朱熹，也都沒有跳脫此範疇。這種情形顯示自古以來，中國人重視社會的人文道德，而輕忽對自然現象和自然物的探索。 《詩經》305首中，原分「風、雅、頌」三體裁，陸侃如、馮沅君二位將「南」從風分出，自成唯一體裁，其中有59首提到鳥類，包括南3首，國風26首，小雅20首，大雅5首，頌5首，佔所有詩篇的19.3%。所描述的內容包括鳥類的形態如體色、大小和行為如飛翔、遷移、鳴唱或鳴叫、求偶等，這些都是先民日常生活中對鳥類行為的觀察，其中雖少數有所誤解，但多數還是正確的。這些觀察的資料，對鳥類行為的研究是有幫助的。例如「鶴鳴于九皋，聲聞於野」，從自然科學的角度觀之，已經真實地描寫鶴的生活棲息環境在荒野濕地和牠的鳴叫行為。就現代鳥類學的研究，鶴的鳴叫有吸引異性的青睞、加強夫妻的關係、宣布佔有的領域和警告他鳥入侵領域等多重意義。然而歷代學者則從另一角度審之，引喻鶴鳴是在野賢者的清音，君王應招納入朝重用之。 歷代學者對於《詩經》中所提的幾十種鳥類，雖都有釋其名，可惜對該鳥的生物學知識介紹，一概闕如。例如周南第1首〈關雎〉：「關關雎鳩，在河之洲；」一般的註釋都寫：雎鳩，水鳥也，即魚鷹。然而魚鷹是什麼鳥？體型大小如何？生活習性如何？鳴叫的意義又如何？在生態上扮演什麼角色？則都沒有介紹。再者，詩經裡的許多鳥名，現代已不再使用，而那些古代的鳥，現代又叫什麼名字，有必要加以比對或考證。例如《詩經》裡寫的鳲鳩，據考證就是現稱的大杜鵑；黃鳥就是現稱的黑枕黃鸝。 本書擬以現代鳥類學的現有知識，從自然科學的角度，試著去探索《詩經》所描述各種鳥類的行為，如鳴唱、飛行、繁殖、遷移等的意義，並使《詩經》裡的鳥名與現代鳥類學的鳥名能夠連接起來，使今後讀《詩經》者能多一分鳥類方面的知識。盼本書的出版能增進讀者人文與科學結合的閱讀樂趣，如有錯誤或疏漏之處，敬請多予指正。 顏重威 謹識 于台中 大肚山歸樵廬

漢序 4
顏序 6
引言 8
關關雎鳩 14
鳶飛戾天 19
時維鷹揚 24
鴥彼晨風、鴥彼飛隼 30
鴟鴞鴟鴞 36
振鷺于飛 44
鸛鳴于垤 54
有鶖在梁 58
維鵜在梁 62
鴻飛遵渚 66
弋鳧與鴈 74
鴛鴦在梁 86
鳧鷖在涇 92
鶉之奔奔 102
雞既鳴矣 108
雉之朝雊 112
有集維鷮 118
鶴鳴于九皋 121
肅肅鴇羽 126
于嗟鳩兮、翩翩者鵻 130
鳲鳩在桑、宛彼鳴鳩 136
燕燕于飛 142
脊令在原 148
七月鳴鵙 154
肇允彼桃蟲 160
交交桑扈 164
緜蠻黃鳥 168
維鵲有巢 176
莫黑匪烏、弁彼鸒斯 182
鳳凰于飛 188
鸞聲將將 190
參考文獻 191
致謝 192
註解 193
詩經鳥類索引 199
鳥名索引 204
詩經篇名索引 206
鳥字發音 207