釋迦牟尼與原始佛教(二版)

釋迦牟尼是世界三大宗教之一——佛教的教主，他慈悲平等的胸襟永垂萬世。然而，由於後世弟子對他的崇敬與懷念，逐漸將他神格化，模糊了人間佛陀的真面目，以至於使人懷疑釋迦牟尼不是歷史上實有的人物。本書以原始經典為素材，過濾掉聖化與神話，忠實敘述釋迦牟尼一生的行誼和他所領導的僧團，使讀者正確認識佛陀和佛教的誕生與發展。

于凌波，河南洛陽人，1927年生。國防醫學院畢業，公務員特考甲種衛生行政人員及格。1963年與李炳南、朱斐居士等創辦佛教菩提醫院，任院長；創辦菩提救濟院，任常務董事。1969年創設普濟聯合醫院，任院長。1970年創辦開明高級中學，任董事長。1961年，納贄拜雪廬老人李炳南居士門下學佛，並皈依懺雲法師，成為一名在家清信士。晚年退休後，摒絕世務，專心投入佛學研究及弘法事業，在臺北、臺中多處講堂開佛學講座，在南北多處佛學院所任教。曾任紐約世界宗教研究院研究員，現任李炳南居士紀念文教基金會董事長。佛學著作三十餘種，以佛門人物傳記及唯識學相關講記為主。如《改變歷史的佛教高僧》、《簡明佛學概論》、《唯識三論今銓》等。

代序　人間天上兩佛陀歷史上的佛陀與信仰上的佛陀

佛陀，是世界上三大宗教之一的佛教教主，是百千萬億人崇敬的、信仰的對象，這是任人皆知的事實。然而，我們何以於此說「人間天上兩佛陀」呢？不錯，如果我們細心觀察，我們會發覺佛陀不是一位，而是兩位。一位是人間的、歷史上的佛陀，釋迦牟尼；一位是天上的、信仰上的佛陀一位神聖玄妙不可思議的佛陀，大乘佛教所塑造的理想化的佛陀。

人間的佛陀，是兩千五百餘年前，出生在印度北境雪山南麓，迦毘羅衛國的瞿曇‧悉達多太子。他有感於人生生老病死的苦惱，棄王儲之位，二十九歲出家修道。他曾歷訪各派宗教哲學人士，不得要領，最後在苦行林中自行參究，終於證悟了真理，成了佛陀人間的覺者、智者。他後來被尊為「釋迦牟尼」，即是釋迦族的聖者。

成道後的佛陀，遊化四十五年，宣揚他理性的、平等的、和平共存的、圓融無礙的教法緣起、三法印、四聖諦。無數的人皈依了他，隨他修道，也隨他傳道。他所領導的傳道團體，在當時稱為「僧伽」，也就是後來的佛教。

天上的佛陀，是人間佛陀被後世弟子聖化和神化，發展、塑造成為大乘佛教中的理想化的佛陀。這位理想化的佛陀，具有不可思議的、玄妙莫測的神通與法力，他超越了人間，上升到天上。他不是人間的覺者、智者，他被塑造成了天上的神成為有如造物主似的上帝。

被塑造成有如造物主似的佛陀，有著無比的威力，是眾神之上最高的神。有些經典中誇張為：佛陀居則金剛寶座，行則地湧蓮花，外出則帝釋前導，梵天執傘，講經則天龍八部護持左右，於特殊事故，則大地震動，天雨香花。這種超乎常情的渲染，絕不是釋迦牟尼生前的真實面目。

歷史上的佛陀，生前是什麼樣子呢？他有如中國的孔子，是一代聖哲，是人間偉大的教化師。他成道之後，四十五年遊化傳道，有教無類，汲汲於宣示真理。他遊化期間，身著壞色之衣，手持乞食之缽，千里遠行，赤腳徒步，直到八十歲最後一次遊化仍是如此。他沒有權勢，沒有武力，沒有錢財。但在當時諸國林立的印度社會中，上至國王大臣，中至工商人士，下至賤民奴隸，都對他有著至高無上的崇敬與信仰。

佛陀所宣示的真理，稱之為「法」。這包括著萬物生起存在的理則緣起，即所謂「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」。以及以緣起為基礎的三法印，四聖諦。這法，是宇宙本然的理則，是人生之實相，而為佛陀所證悟，並不是佛陀所創造或制定的。所以原始經典中常說：「若佛出世，若未出世，此法常住。」

釋迦牟尼是人間的聖哲。人間的聖哲被聖化、塑造成為天上的神的時候，這就模糊了他本來的面目。以指示月，若以為手指就是月亮，不惟失去了月亮，且亦失去了手指。聖化為神的釋迦牟尼，不惟天上的神不是釋迦牟尼，且亦失去了人間的釋迦牟尼。這就是西洋學者為什麼懷疑釋迦牟尼不是歷史上實有的人物，甚至於以為釋迦牟尼是太陽神神話的化身。

由於佛陀被聖化和神化，連帶著佛教也變了質，變成了神佛不分的宗教。所以號稱大乘之國的中國佛教，歷來給人的印象，是燒香、膜拜、求庇佑、求福報，以至於求子、求壽、求官、求財。這就與佛陀的本懷，要人依正法而求智慧、求解脫的精神完全背道而馳了。

民初學人梁啟超，曾撰〈論佛教與群治之關係〉一文，其中有兩個子目，一曰：「佛教之信仰、乃智信而非迷信」；一曰：「佛教之信仰、乃自力而非他力」。佛陀教法之真實義量，本來如此，梁氏可謂深得佛法要旨。然而我們中國社會上的情形，適與此反，芸芸善男信女，信佛的目的，無非是求佛保佑；念佛的目的，自然是藉佛力往生西方（忽略了善根福德因緣諸條件）。這種現象，自然是佛陀被塑造成神的後果。

佛陀一生徒步托缽，四方遊化，說法無量，但從不曾說過：「皈依了我，我能賜你福報。」或者說：「皈依了我，我能佑你平安。」阿難尊者是佛的侍者，侍佛二十七年，佛陀並沒有「幫助」他開悟。直到佛滅度後，大迦葉主持結集，聲稱未證聖果者不得參與，阿難於此壓力下終於開悟了。這正告訴我們：「佛教之信仰，乃自力而非他力」如果你不努力修行，縱然你隨侍在佛陀身邊，佛陀也不能「賜」你開悟。

佛陀一生，屢屢的告誡弟子：「以己為洲，以法為洲。」佛陀最後一次遊化，途中在毘舍離城的大林精舍渡雨安居時，生了一場病。病癒之後，阿難對佛陀說：「在世尊病重那些日子裡，我有天地昏暗無光的徬徨感覺。」佛陀訓誡他說：阿難呀！你們應該以自己為洲，依靠自己，不要依靠他人；以法為洲，依靠法，切勿依靠其他。阿難呀！現在或者當我去世後，能夠以自己為洲，依靠自己，不依靠他人；以法為洲，依靠法，不依靠其他的人，此人即是僧伽中的最高者。

沒有多久以後，佛陀繼續遊化，途中走到拘尸那城郊外，在牛角沙羅林的沙羅雙樹下進入涅槃。佛陀最後的遺言是這麼說的：阿難白言：云何名為供養如來？佛語阿難：人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。

基於對以上種種的理解，我以最虔敬的心情，來寫這本《釋迦牟尼與原始佛教》來寫歷史上的、人間的、由人成佛的佛陀。而不是經過渲染、塑造後神格化的佛陀。可惜由於資料欠缺，加以我文筆拙劣，刻劃不出佛陀偉大莊嚴的法相，與慈悲喜捨的行誼。這一點，只好向讀者說抱歉了。

本書最後一章，我大膽的提出了一些個人的見解就是「正法永住，但已受到扭曲」。這些見解，也許會有爭議和非難，但是以我對佛陀住世時一生言行的體會，我覺得現在這種徒留軀殼的佛教，不是佛陀所樂於見到的受到扭曲的正法，也不是佛陀的本懷。我忠實的寫出來，知我罪我，就無從顧及了。

佛陀入滅後二四七九年四月　于凌波敬撰於臺中太平書齋

代序　人間天上兩佛陀歷史上的佛陀與信仰上的佛陀 / 1

第一章　緒　論 / 1

第二章　印度古老神祕的國家 / 5

一、古老的哈拉帕文化 / 5

二、雅利安人的入侵 / 6

三、婆羅門教的形成 / 8

四、奧義書時代 / 11

五、自由思想的興起 / 13

第三章　一代聖哲的誕生 / 17

一、迦毘羅衛雪山腳下的小城邦 / 17

二、悉達多太子的誕生 / 19

三、釋迦牟尼的生滅年代 / 22

四、阿私陀仙人的預言 / 24

五、太子的少年與婚姻 / 25

第四章　太子出家 / 29

一、太子出家的背景 / 29

二、十年宮廷生活 / 31

三、四門遊觀的啟示 / 34

四、太子出家 / 37

五、出家是怎麼一回事 / 39