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堪輿之道，即以天地、往來、虛實所產生吉凶休咎之學理，去選擇最適當的佈局。
堪輿亦即是風水，而堪輿二字則為專業的名詞。
堪輿分「形理」二說，玄空所傳諸訣僅及於理氣，故得此訣者，仍必配合之以形勢，然後佈局始得其全。
然而形理相顧，必合於自然之調和，至為重要。
史書上記載的堪輿 漢代已頗盛行堪輿術，而且在當時亦已有「堪輿家」這個專詞，可見堪輿二字由來甚古。
「堪輿」一詞最早見自於《史記？日者列傳》，褚先生記曰：「孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。
」據《史記？日者列傳》中記載謂漢武帝會聚五行家、堪輿家、建築家、叢辰家、曆家、天人家及太乙家共諮國策。
可見於當時堪輿家地位極之尊崇，漢武帝議論國策時，堪輿家亦列席於座上。
在《漢書》卷八十七引揚雄《甘泉賦》：「屬堪輿以壁壘兮，梢夔魖而扶獝狂。
」孟康注云：「堪輿，神名，造圖宅書者。
」指出「堪輿」是造圖宅書的神。
真有點莫明其妙。
《淮南子？天文訓》謂︰「堪輿行雄以知雌。
」許慎註解說︰「堪、天道也；輿、地道也。
」即以天地為堪輿之代名。
「堪輿」作為書名，始於漢代。
《漢書？藝文志》載錄了一部《堪輿金匱》，有十四卷，已佚。
堪輿亦即是風水，而堪輿二字則為專業的名詞。
堪輿分「形理」二說，玄空所傳諸訣僅及於理氣，故得此訣者，仍必配合之以形勢，然後佈局始得其全。
然而形理相顧，必合於自然之調和，至為重要。
史書上記載的堪輿 漢代已頗盛行堪輿術，而且在當時亦已有「堪輿家」這個專詞，可見堪輿二字由來甚古。
「堪輿」一詞最早見自於《史記？日者列傳》，褚先生記曰：「孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。
」據《史記？日者列傳》中記載謂漢武帝會聚五行家、堪輿家、建築家、叢辰家、曆家、天人家及太乙家共諮國策。
可見於當時堪輿家地位極之尊崇，漢武帝議論國策時，堪輿家亦列席於座上。
在《漢書》卷八十七引揚雄《甘泉賦》：「屬堪輿以壁壘兮，梢夔魖而扶獝狂。
」孟康注云：「堪輿，神名，造圖宅書者。
」指出「堪輿」是造圖宅書的神。
真有點莫明其妙。
《淮南子？天文訓》謂︰「堪輿行雄以知雌。
」許慎註解說︰「堪、天道也；輿、地道也。
」即以天地為堪輿之代名。
「堪輿」作為書名，始於漢代。
《漢書？藝文志》載錄了一部《堪輿金匱》，有十四卷，已佚。
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