新譯乾坤經傳通釋

《周易》是老祖宗留傳下來的一部智慧寶典，向來被稱為群經之首。從文獻學的立場來看，《周易》的確是經典中的經典，根源裏的根源。不讀《周易》，即談不上了解中華文化。《周易》包含「經」與「傳」兩部分，其基本概念，幾乎全在乾坤二卦中。《繫辭傳》說：「乾以易知，坤以簡能。」、「一陰一陽之謂道。」又說：「乾坤，其易之縕耶！」、「乾坤，其《易》之門耶！」因此掌握乾坤二卦的義理，才能進入《周易》之門，以窺其殿堂之宏偉，寶藏之豐美。本書乃黃慶萱教授繼《魏晉南北朝易學書考佚》、《周易讀本》、《周易縱橫談》三書之後，《周易》研究的最新力作。依據漢儒費直、鄭玄以傳說經的理念，採用清儒朱駿聲以傳附經的方法，將《十翼》有關乾坤的部分，分別錄置在二卦各卦爻辭之後，目的在「使學者尋思易了」，對古人之說乾坤二卦有一通盤之認識。全書徵引詳盡，釋義通透，「注釋」、「語譯」之後並附有甚具參照價值之「古義」，堪稱是讀者學習《易經》之最佳指南。

黃慶萱
浙江平陽人，一九三二年生於上海，一九四七年來臺就學，畢業於臺灣師範大學國文系、國文研究所，獲文學博士學位。
學歷／國立臺灣師範大學國文系文學士、文學碩士、文學博士
經歷／國立臺灣師範大學講師、副教授、教授
香港浸會大學、香港中文大學客座高級講師
韓國外語大學中國語文所客座教授
韓國高麗大學中國語文所兼任教授
著有《修辭學》、《中國文學鑑賞舉隅》、《周易讀本》、《周易縱橫談》、《學林尋幽》、《與君細論文》等書。

導言(節錄)
最後說明一下《周易》經傳的編次和本書一些特別安排。《漢書‧藝文志‧六藝略》首列：「《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家。」顏師古《注》：「上下經及十翼，故十二篇。」施讎、孟喜、梁丘賀都是漢宣帝時人。那時《周易》第一篇、第二篇是「經」，第三篇到第十二篇是「十翼」，經傳是分開的。《漢書‧儒林傳》略云：「費直治《易》為郎，長於卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辭》十篇之言解說上下經。」想來只是以傳說經，沒有寫成文字的章句，更談不上篇次的變更。《三國志‧魏志‧高貴鄉公紀》記帝幸太學，問：「孔子作《彖》、《象》，鄭玄作《注》，雖聖賢不同，其所釋經義一也。今《彖》、《象》不與經文相連，而《注》連之，何也？」《易》博士淳于俊回答說：「鄭玄合《彖》、《象》于經者，欲使學者尋思易了也。」鄭玄繼承費直以傳說經的理念，所著《周易注》，已把《彖》、《象》移置於《卦爻辭》之後，《周易》篇次才有所改變。到了王弼《周易注》，更進一步把《文言》附在乾、坤二卦之後。程頤《伊川易傳》連《序卦傳》也分別引錄於相關各卦之首。清儒朱駿聲《六十四卦經解》，更摘取《繫辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》中與各卦相關的文句，置於該卦之前；割裂《彖傳》、《大象傳》分置各相關卦《卦辭》之後，《小象傳》分置各爻《爻辭》之後。《文言傳》則分置乾坤《卦辭》、乾六爻《爻辭》、與《用辭》之後。以傳附經，朱駿聲所作可算最徹底的了！我這本《新譯乾坤經傳通釋》，把《十翼》有關乾坤者，全部錄置在二卦《卦辭》、十二爻《爻辭》及《用辭》之後，正是依據費直以傳說經的理念，採用朱駿聲以傳附經的方法，目的在「使學者尋思易了」，對古人之說乾坤兩卦有一個通盤的認識。已熟悉《周易》古十二卷本或王弼《注》本的讀者，這樣編排也許不太習慣，所以書前編了詳細的目次。特別要說的是：《繫辭傳》下面的章名，是我加上去的，大抵摘取該章首句或主旨簡約而成。〈繫辭傳〉之說乾坤，多連成一氣。我把「概論」性質的置於乾卦之下，把「較論」性質的置於坤卦之下。「注釋」、「語譯」之後，附錄「古義」，則取自楊樹達《周易古義》，並一一校以所據原書，偶有增益。書後附錄《周易本義‧筮儀》、《周易啟蒙‧考變占第四》，皆錄自朱熹之書，所以明占筮。雖說不占，但其「本」不可不知。
我七十歲從臺灣師範大學國文系退休，開始改寫舊作。二○○二年，《修辭學》增訂三版出版。接?就改寫《周易讀本》，至今（二○○七）五年，才完成了這本《新譯乾坤經傳通釋》。乾卦據《讀本》改寫了十次，坤卦改寫了三次，內子德瑩不厭其煩在電腦上為我打字，教我感激不盡。在八十八歲前完成《周易六十四卦經傳通釋》的願望，不知能否遂願。乾坤之單行，古已有之。《隋書‧經籍志》就著錄有《周易乾坤義》，南齊劉瓛撰。近代大儒熊十力先生也有《乾坤衍》一書，刊行於世。因此我就央請三民書局把《新譯乾坤經傳通釋》先行出版。希望讀者先進有所教益，好作為我改寫《周易六十四卦經傳通釋》的南針，我會一卦一卦寫下去的。
二○○七年六月於臺北新店見南山居