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目次
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商品簡介
一些哲學書籍（如約翰·羅爾斯的《正義論》，羅伯特·布蘭頓的《使之清晰》）雖然不夠經 典，卻很有名氣，常常被人參閱；這些書幾乎沒有人真正認真地一頁頁讀過，但卻是交互被動性的花例。在這些范例中，人們認為他者的某種符號應該為我們解讀作品。我希望我的這本《因為他們并不知道他們所做的》能夠有人真正地讀，從而躲過那些書籍的厄運。雖然兩年前作者的第一本書，英文版的《意識形態的崇高客體》很受歡迎，但他卻始終以為，這本書的成就遠遠超過前者：因為這是一本理論性作品，不像《意識形態的崇高客體》中的一系列逸聞趣事和電影腳本那樣不系統。 每一位讀者的反應對作者來說都是一種考驗：如果有人說：“讀過《意識形態的崇高客體》的那些精彩內容之后，再讀這本書令人感到有些乏味，有些失望，”那么，他顯然沒有理解這兩本書的核心論點。迄今為止，作者的態度仍然是：不想談論《因為他們并不知道他們所做的》一書的讀者，對《意識形態的崇高客體》同樣應該緘口不語。
作者簡介
斯拉沃熱·齊澤克，斯洛文尼亞盧布爾雅那大學社會學和哲學高級研究員，拉康傳統最重要的繼承人，他長期致力于溝通拉康精神分析理論與馬克思主義哲學，將精神分析、主體性、意識形態和大眾文化熔于一爐，形成了極為獨特的學術思想和政治立場，成為20世紀90年代以來最為耀眼的國際學術明星之一，被一些學者稱為黑格爾式的思想家。他曾任法國巴黎第八大學、美國明尼蘇達大學、哥倫比亞大學、普林斯頓大學等許多知名高等院校的訪問教授、活躍于各種哲學、精神分析和文化批評國際學術討論會，所到之處兒乎都引起廣泛的注意。詹姆遜說他“發出了一種不平常的聲音，我們將在今后數年內反復聆聽”。伊格爾頓評價他是歐洲近十年來最重要的思想家之一。
目次
第二版前言：獨自在理性范圍內享樂
通向辯證唯物主義的艱難之旅
從能指的邏輯
到黑格爾的辯證法
行為
戰時的禪宗
宗教
再談行為
意識形態
存在著一種減法政治嗎?
拉康和巴迪歐
多余—享樂
導言：一個玩笑的命運
第一部分 合眾為一
第1章 論這個一
一、主人能指的誕生
不可分析的斯洛文尼亞人
讓皇帝穿上衣服!
“縫合點”
“作為另一能指主體的能指”
為什麼道德是陰謀的最黑暗領域?
二、如何數零為一
德里達：黑格爾的讀者
作為“反思決斷”的認同
“上帝是……”
“性質的交叉交換”
那個“能指的邏輯”
被主體化的結構
“主體的隱喻”
黑格爾的“一個一”
第2章 反復無常的同一性
一、不可能性
黑格爾的“一元論”
“精神的無聲編織”
“從虛無通過虛無到虛無”
不可能性的條件
二、反映
重新標記的邏輯
被重新標記的深淵
從失敗的反映到反映的失敗
鏡子的錫箔
第二部分 邏輯辯證法及其不足
第3章 黑格爾的語言
一、著眼于我們的凝視
如何研究失敗的整體
思辨同一性的匱乏
語言及其限制
于所有的爭論
二、缺席判斷
“言語是一頭大象”
“性化”的種種悖論
必然性如何源于偶然性
“在多于父親自身的父親之中”
第4章 關於他者
一、歇斯底里癥、確定性和懷疑
……
二、“形式方面”
第三部分 附帶的花崗巖常規
第5章 吉人自有天相嗎?
一、為什麼一位辯證學家應該學著數到四?
二、意識形態“丟失的鏈條”
第6章 一物生非
一、物神崇拜類型的變體
二、“國王是一個物”
譯後記
通向辯證唯物主義的艱難之旅
從能指的邏輯
到黑格爾的辯證法
行為
戰時的禪宗
宗教
再談行為
意識形態
存在著一種減法政治嗎?
拉康和巴迪歐
多余—享樂
導言：一個玩笑的命運
第一部分 合眾為一
第1章 論這個一
一、主人能指的誕生
不可分析的斯洛文尼亞人
讓皇帝穿上衣服!
“縫合點”
“作為另一能指主體的能指”
為什麼道德是陰謀的最黑暗領域?
二、如何數零為一
德里達：黑格爾的讀者
作為“反思決斷”的認同
“上帝是……”
“性質的交叉交換”
那個“能指的邏輯”
被主體化的結構
“主體的隱喻”
黑格爾的“一個一”
第2章 反復無常的同一性
一、不可能性
黑格爾的“一元論”
“精神的無聲編織”
“從虛無通過虛無到虛無”
不可能性的條件
二、反映
重新標記的邏輯
被重新標記的深淵
從失敗的反映到反映的失敗
鏡子的錫箔
第二部分 邏輯辯證法及其不足
第3章 黑格爾的語言
一、著眼于我們的凝視
如何研究失敗的整體
思辨同一性的匱乏
語言及其限制
于所有的爭論
二、缺席判斷
“言語是一頭大象”
“性化”的種種悖論
必然性如何源于偶然性
“在多于父親自身的父親之中”
第4章 關於他者
一、歇斯底里癥、確定性和懷疑
……
二、“形式方面”
第三部分 附帶的花崗巖常規
第5章 吉人自有天相嗎?
一、為什麼一位辯證學家應該學著數到四?
二、意識形態“丟失的鏈條”
第6章 一物生非
一、物神崇拜類型的變體
二、“國王是一個物”
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