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《從到》分為五編。從人物命名、環境描寫、人物形象構成、愛情描寫、場面描寫等角度，分析了《紅樓夢》與《聊齋志異》的傳承關系；對新時期的“聊齋學”、“紅學”研究領域進行了觀察等。
作者簡介
馬瑞芳（1942-）山東青州人，回族。1965年畢業于山東大學中文系。現任山東大學文學院教授、古代文學專業博士生導師，兼任中國作家協會全國委員會委員、中國紅學會常務理事、山東省作家協會副主席、山東省人大常委。主要著作有：專著《蒲松齡評傳》《志異聖手》《聊齋志異創作論》《幽冥人生》《神鬼狐妖的世界——聊齋人物論》等；“新儒林系列”長篇小說《藍眼睛黑眼睛》《天眼》《感受四季》；散文隨筆集《學海見聞錄》《假如我很有錢》《野狐禪》《女人和嫉妒》《漏泄春光有柳條》等；注譯《（聊齋志異）文白對照精選》；主編《名家解讀（紅樓夢）》叢書、《中國古代書信名作賞析》、《跨世紀的美麗-20世紀中國散文精品賞讀》等。多次獲全國及省以上文學創作、研究獎，如全國優秀長篇小說獎、全國首屆女性文學創作獎等。
目次
前言
第一編 《聊齋》新論
第一章 鬼狐史和青云路——蒲松齡的人生經歷和思想發展
一、一心想做補天石
二、狐鬼妖夢畫蒼生
三、“知我者，其在青林黑塞間乎？”
第二章 以最不現實的形式做最現實的文章——《聊齋志異》對幽冥夢幻題材的開拓
一、厲鬼佳鬼寫滄桑
二、官虎吏狼畫當朝
三、亦夢亦幻寫人生
第三章 窮書生心造的情愛幻影——蒲松齡的男權話語和情愛烏托邦
一、帶封建教誨主義傾向的兩性觀
二、寒儒的性愛夢想和雙美共一夫
三、當道德說教讓位于真實人生時
第四章 錦繡文章妙名成——《聊齋志異》的人物命名規律
一、人物命名的理念性、感形性、調侃性
二、姓名即謀篇之一道
三、姓氏、性格、命運、布局渾然天成
第五章 死魂靈求仕的血淚文章——一論《聊齋志異》的讀書人形象
一、三世銜冤，鬼魂應試
二、試官無目，餓鬼轉世
三、翹盼功名，生生不息
第六章 他們被拉上了魔鬼的床——再論《聊齋志異》的讀書人形象
一、金盆玉碗貯狗矢
二、被四書五經扭曲的靈魂
三、被功名利祿毒化的生靈
第七章 人生價值的艱難選擇——三論《聊齋志異》的讀書人形象
一、龍宮海市求功名
二、羔羊變虎狼的人生歷程
三、正人君子和智者達者
第八章 被精神美照亮的巾幗英杰——論《聊齋志異》的女性形象
一、雪地上永不凋謝的花朵
二、美和善的忠實追求者
……
第二編 《紅樓》新論
第三編 從《聊齋》到《紅樓》
第四編 《聊齋》個案析論
第五編 聊齋學、紅學
附錄
後記
第一編 《聊齋》新論
第一章 鬼狐史和青云路——蒲松齡的人生經歷和思想發展
一、一心想做補天石
二、狐鬼妖夢畫蒼生
三、“知我者，其在青林黑塞間乎？”
第二章 以最不現實的形式做最現實的文章——《聊齋志異》對幽冥夢幻題材的開拓
一、厲鬼佳鬼寫滄桑
二、官虎吏狼畫當朝
三、亦夢亦幻寫人生
第三章 窮書生心造的情愛幻影——蒲松齡的男權話語和情愛烏托邦
一、帶封建教誨主義傾向的兩性觀
二、寒儒的性愛夢想和雙美共一夫
三、當道德說教讓位于真實人生時
第四章 錦繡文章妙名成——《聊齋志異》的人物命名規律
一、人物命名的理念性、感形性、調侃性
二、姓名即謀篇之一道
三、姓氏、性格、命運、布局渾然天成
第五章 死魂靈求仕的血淚文章——一論《聊齋志異》的讀書人形象
一、三世銜冤，鬼魂應試
二、試官無目，餓鬼轉世
三、翹盼功名，生生不息
第六章 他們被拉上了魔鬼的床——再論《聊齋志異》的讀書人形象
一、金盆玉碗貯狗矢
二、被四書五經扭曲的靈魂
三、被功名利祿毒化的生靈
第七章 人生價值的艱難選擇——三論《聊齋志異》的讀書人形象
一、龍宮海市求功名
二、羔羊變虎狼的人生歷程
三、正人君子和智者達者
第八章 被精神美照亮的巾幗英杰——論《聊齋志異》的女性形象
一、雪地上永不凋謝的花朵
二、美和善的忠實追求者
……
第二編 《紅樓》新論
第三編 從《聊齋》到《紅樓》
第四編 《聊齋》個案析論
第五編 聊齋學、紅學
附錄
後記
書摘/試閱
“子嗣”使最嫉妒的女性變成了納妾主義者。《段氏》中，富翁段瑞環四十無子，妻連氏最嫉妒，不許丈夫納妾收婢。段死後，侄子們來搶家產，沒有兒子的連氏馬上就要落入悲慘境地，正在這時，有客人吊，原來是段氏當年同丫環生下的兒子！連氏立即趾高氣揚：“我今亦復有兒！”她保住了家產，也將“三十不育，當典質釵珥，為婿納妾”作為一條祖訓留了下來。在蒲松齡之前，李漁曾在《十二樓·夏宜樓》中說：“男子與婦人交媾，原不叫做正經”，只因能生下傳宗接代的兒子，就成了“一件不朽之事”。李漁是以反諷語氣說子嗣的作用。蒲松齡卻真誠地將“子嗣至上”作為其兩性觀最重要的道德標準。聊齋人物常按這樣的觀念行事：法力無邊的神女對整個家庭生存還是毀滅起到舉足輕重作用，卻主動勸丈夫納妾；冷若霜雪的俠女主動挑逗貧窮的顧生與之做愛，不是為了愛情，而是因俠女之母受顧生之惠，顧生家貧無力娶親，俠女以為其生子做報恩手段；聶小倩與寧采臣生死之戀不能導致婚姻，小倩以“郎君注福籍，有亢宗子三，不以鬼妻而奪之”說服寧母，二人舉行了隆重婚禮……超出性愛，超出婚姻，子嗣凌駕一切、操縱一切，因之常伴以酸腐的倫理說教，這樣做的結果是損害了人物性格，使本來相當明麗的人物帶上某些封建道德化印記，損害故事布局，使原來簡約曉暢的故事節外生枝，但蒲松齡樂此不疲，頑強地、在形形色色的愛情故事中高唱“子嗣至上”的濫調。這是畸形的、帶明顯封建教誨主義傾向的兩性觀。
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