莊子諵譁(上)（簡體書）

《莊子》一書內容博大精深，涵蓋世間、出世間的重要觀念法則和人生修身養心之道，是中華文化最偉大不朽的經典之一。《莊子》文章汪洋恣肆，儀態萬方，但于現代人來說，卻不免有其論莫測高深，其文艱深難明之感。上世紀八十年代初，南先生講解《莊子》于臺北十方書院，游乎經史子集，博征佛道乃至西方宗教學術觀點，闡揚《莊子》之宗旨大義，清晰明白，通俗生動，精義迭出。據南先生的講解錄音整理成書的《莊子諵譁》是現代讀者閱讀、理解《莊子》的最好讀本。

南懷瑾，1918年生于浙江溫州樂清。自幼接受傳統私塾的嚴格教育，及至少年時期，已遍讀諸子百家，兼及拳術、劍道等各種功夫。同時苦心研習文學書法，詩詞曲賦，天文歷法諸學，并深得其精要。 南懷瑾先生學問博大精深，融貫古今，教化涵蓋儒、釋、道，更及于醫卜天文、詩詞歌賦。在臺灣，人們尊稱他為“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲學家”、“禪宗大師”和“國學大師”，一度名列“臺灣十大最有影響的人物”。

南懷瑾先生百萬暢銷書《論語別裁》后的又一力作，國學潮、經典熱，大師解讀更精彩！ 南懷瑾先生一九一八年誕生于浙江溫州樂清一個世代書香之家，抗日戰爭時期投筆從戎。后赴臺灣，執教于臺灣文化大學、輔仁大學。又遠赴美國、歐洲等地，考察講學。門生弟子遍天下。先生長期精研國學，讀書數十萬卷，于儒、道、佛皆有精湛造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生諸學，對西方文化亦有深刻理解，學貫中西，著作等身，堪稱一代宗師，在中西文化界享有巨大聲望。 南懷瑾先生關心國家統一、民族振興大業，一生致力于復興中華優秀傳統文化。近年來，以望九高齡，仍奔走各地，建立學堂，講解傳授，為弘揚、傳承民族傳統文化之精粹盡之盡力。其在就貢獻，舉世稱譽；其執著精神，感人至深。 本書據南先生的講解錄音整理成書，是現代讀者閱讀、理解《莊子》的最好讀本。

出版說明
臺北老古文化繁體字版《出版說明》
開場白
　為人為己之爭
　溫柔敦厚與空靈灑脫
　從容瀟灑的人們
　外篇雜篇的影響力
逍遙游　第一
　逍遙解脫的人生
　具見和比喻
　物化被化自化
　大禹治水
　北冥的魚
　怒而飛
　神奇古怪的記載
　六月的飛行
　生命的力量
　多藍多遠的天
　大海般的胸懷
　大風高飛
　大鵬與小鳥
　計劃之旅
　生命的長短
　北冥的天池
　大與小
　鵬程萬里
　你是什么材料
　自視很高的人
　出格的高人
　第五種人
　陳摶老祖
　第六種人
　第七種人
　至人神人圣人
　隱士的故事
　陽光和時雨
　大境界小境界
　世俗和出世的解脫
　藐姑射山的神仙
　知識的聾盲
　心能轉物和禪定
　圣人與帝王
　大瓜與祖傳秘方
　瓜船
　大樹和狐貍
　無何有之鄉
　真正的逍遙
齊物論　第二
　南郭與顏成
　交臂非故
　忘我與齊物
　地球的呼吸
　紀曉嵐的經歷
　依他起的風
　嚇人的音聲
　泠風　飄風　厲風
　人籟　地籟　天籟
　吹萬不同
　無主宰非自然
　神氣智慧
　惶恐可憐的人
　心態情態
　生命存在與意識流注
　主宰是準
　迷悟不二
　誰是準非
　真正的是非
　言語是什么
　道與言語
　道被遮住了
　是非對錯
　生死死生
　圣人如何如何得道
　天地萬物一匹馬
　最終的一同
　平凡的高智慧
　暮四朝三不習慣
　懂得調和的人
　宇宙萬有開始前后
　音樂與道
　專心實證
　圣人追求的境界
　太極無極太太極
　大小壽天為一
　三以后是什么
　道可道非常道
　孔子的春秋
　仁義道德是什么
　道的寶庫
　人倫之道
　莊子的論辯
　至人的境界
　求道與成道
　說心物一元
　文字與言語
　歸回何處
　夢與醒
　吊詭機鋒
　誰是公評人
　生命的主宰
　蝴蝶夢
　小結《齊物論》
養生主　第三
　少知道少煩惱
　袁子才與鄭板橋
　諸惡莫作眾善奉行
　打通督脈
　督脈的三關
　要名利要成仙
　解牛的技藝
　庖丁說法
　人生的關鍵和枝節
　謹慎的人
　獨立自主的生命
　崇高必有墮落
　無盡相傳的薪火
人問世　第四
　顏回想當王者師
　泥菩薩過江的顏回
　職業和事業
　道是道德是德
　道德的泛濫
　不通人情世故的人
　周圍嫉妒的人
　笨的好人聰明的壞人
　顏回的修養
　外圓內方
　學古人好嗎
　君道臣道師道
　心齋是什么
　八風吹不動
　自欺欺人被人欺
　內圣的修養
　大使的痛苦
　宋真宗與寇準
　郭子儀的境界
　天下兩件大事
　忠與孝
　外交政治哲學
　陽謀陰謀
　禍從口出
　有善心不刻薄
　不遷怒不二過
　太子的老師
　馮道的境界
　如何教育領導人
　不自量力的螳螂
　虎性馬性人性
　齊國的大樹
　樹神說法
　韓非子說的故事
　奇才異能
　好就是不好
　不祥就足大祥
　孔予楚國之旅
　小結人間世

我們看到《莊子》這本書，就可以聯想到《孟子》。在《孟子》這本書里，從來沒有抨擊過《莊子》；但是孟子頗為批判墨子及楊子。這兩人都是屬于道家的人物，墨子主張摩頂放踵，以利天下，也就是沒有自我，只有救世救人。由頭頂到足心，都可以犧牲了，以利天下。所以墨子是主張賢人的政治。楊子的思想跟墨子剛好相反，他是徹底的個人自由主義者，拔一毛以利天下不為也。為什么不為？因為每個人應該自己自尊，我不能拔一根毛有利于你，但是我也不想在你身上拔一根毛有利于我，各人自己管自己。 這兩個人的思想，一個是絕對無我為公，忘己為人；一個是絕對為己的個人主義，自由主義。這是屬于哲學思想的大問題。事實上，天地間的人，沒有一個可以做到絕對的大公。譬如說，我們現在在這個十一樓，我們所照應的是這個樓上自己的人，下面同樓的人做什么，我們不管，也沒有辦法照應。所以這個公，只在這個樓的范圍內。如果擴充一點，我們照應到臺北市，但沒有辦法照應到整個臺灣；能照應到整個臺灣，也沒有辦法照應到整個的世界。所以所謂公，都是比較的，要說絕對為公，只能說有這個理念，而很少有這個事實。 相反的，如果走楊子的路線，絕對為私好不好呢?也不可能。因為天下也沒有一個人可能絕對的為私。我的東西你不要碰，你的東西我也不會拿，做不到。如果說我的東西你不能碰，你的東西就是我的，倒有不少人是愿意的。所以絕對做到自我為私，也不可能。孟子所抨擊的這兩位，就是講這兩點。 孟子代表儒家思想的為公，是可了解的，那是適當的保留個人一點自我與自私，是走中間的路線，屬于中庸之道；認為只有如此，社會才可以安定。孟子在他的著作中，批評了墨子、楊子，但是并沒有批評莊子。因此，有人認為莊子是在墨子之后，或者孟子是在莊子之前。這屬于歷史學術的考證范圍，我們不去深究。不過，有一點我們可以確定的，就是孔、孟的文化思想，是代表周朝的文化，是齊魯這個系統。尤其應該說是魯國系統，是北方系統的文化思想。 溫柔敦厚與空靈灑脫 我們中國人都念過《四書》，為了要寫好文章必須要背《孟子》，更要背《莊子》。蘇東坡曾經說過，如要寫好文章，《孟子》與《莊子》及司馬遷的《史記》，這三部書一定要熟背，才可以做大文章。《四書》的文章及它的文學境界，與《老子》、《莊子》是兩回事，孔的文章孟的著作，敦厚嚴謹，也很風流。這個風流，不要搞錯了，不是浪漫!《老子》、《莊子》是代表南方思想，是楚國的文化，它的文學境界是空靈灑脫的，后世認為，它又代表了道家。中國所謂道家的思想，同儒家思想，也是迥然有別的。 老莊之后，所謂南方楚國，在中國文學上極負盛名。代表性的作品有屈原的《離騷》、《楚辭》等。這一類的文章，與老莊都是同一系統，文章的氣勢與北方系統不同。表面上看來像是神經病說話，東一句西一句，像《莊子·齊物論》所講的“吹”，這個字眼是莊子先開始用的。雖說是“吹”，但是他吹得非常有味道。千古以來，中國的大文學家，大思想家，表面上都罵《老子》、《莊子》，實際上，每個人的文章，都偷偷在學他們。只有清朝這位文學思想家怪人金圣嘆，才公開提出來推崇，把《莊子》列入他的六才子書，就是《莊子》、《史記》、《離騷》、《水滸傳》、《杜甫律詩》、《西廂記》。他認為這是中國六位大才子的著作。如果懂了六才子書，所有文章的技巧都學完了，這種說法也是很有道理的。 我們現在說回來，《莊子》的文章思想是那么汪洋博大，但當時被視為正統文化的是齊魯文化。不過在《孟子》一書里，卻很少提到過孔子，而在《莊子》一書中，倒有很多提到孔子的地方。表面上看起來，莊子是在罵孔子，實際上規規矩矩，莊子都在捧孔子，捧得很厲害。要了解這一點，就要懂得文學的技巧了。 《莊子》這一部書，我們曉得它代表了道家，并且影響了中國幾千年文化和知識分子。它內在瀟灑，所講的人生境界，形成了東漢到南北朝三四百年間特殊的文化思想境界。更有意思的是，直到現在我們仍然受到它很大的影響。 ……