有人說過集權主義嗎?(簡體書)

在本書中，一度被出版家描繪為“盧布爾雅那巨人”的斯拉沃熱·齊澤克，強化了他最近著作中更為明顯的政治軌跡。 齊澤克對集權主義普遍的一致看法提出了異議，它們包括作為最高級的惡魔般的大屠殺；勞動營和社會工程計劃的所謂真理；在多元文化主義中始終受到抵抗的種族主義和原教旨主義。他最終顯示了集權主義幽靈現存的幾種形態。 集權主義作為意識形態的概念一直有著明確的策略上的功能：通過消除對自由主義民主的批評——它是右翼法西斯主義集權統治的對應面和孿生子，來認可自由主義—民主主義的霸權。這種策略企圖將集權主義與斯大林體制相等同，而為資本的權力作辯護。盡管斯大林體制帶來了恐怖和痛苦，但是這個失敗的革命計劃并不能否定社會主義理想本身的人價值。 集權主義的最終根源是思想的本體論意義上的封閉。在探索以上問題的類似之處時，齊澤克的結論是：惡魔與其存在于集權主義制度的局部，不如說存在于使集權主義成為現實的東西當中。 本書并不是要系統地闡述集權主義的歷史，而是試圖追尋這一普遍概念中某一具體內容到另一具體內容的辯證運動，即由黑格爾所說的“具體普遍性”構成的運動。集權主義作為一個意識形態化的概念，有著精確的戰略功能。齊澤克展示了該詞在歷史上的使用語境，以維特根斯坦的方式呈現了這一關鍵詞“家族相似”的網絡特征。他認為關于集權主義的流行共識中，總是由下面四件事情之一界定的：最終的大屠殺、惡魔般的邪惡、古拉格、新近倫理宗教方面爭取多元文化主義寬容的運動。解構主義者認為集權主義是思想的本體論終結或對于不能復歸的人類存在鴻溝的拒絕。齊澤克傾向于認為，真正的邪惡既存在于集權主義的組成部分，更存在于自由民主主義對于集權主義的指派權力自身。齊澤克指出：集權主義從發端伊始至今一直是一種權宜之計。

斯拉沃熱·齊澤克（Slavoj Zizek）斯洛文尼亞人。他是來自后發國家的但在西方迅速走紅的理論家。齊澤克曾在巴黎留學，專攻后結構主義，尤其是拉康。如今，他堪稱是拉康傳統的最重要的繼承人。他用黑格爾和康德來說明接康，同時也用政治和大眾文化來證明拉康。他將拉康的理論深化和發展，并使之馳騁于各個領域。齊澤克的學術風格是將精神分析、主體性、意識形態和大眾文化融于一爐，從而開倡一種全新的哲學領域。齊澤克在歐美學界取得了巨大成功，他現在風靡于哲學界、文學界，并對社會學和政治學產生影響。齊澤克現在奔波于歐美兩地，接受采訪、出席會議、發表演說、舉行講座，他還繼承了左派的介入傳統，曾競選過斯洛文尼亞總統。齊澤克在西方取得的巨大聲譽完全可以同愛德華·薩義德、以賽亞·伯林、朱莉亞·克里斯蒂瓦等相提并論。詹姆遜說：“發出了一種不平常的聲音，我們將在今后數年內反復聆聽""；伊格爾頓評價他是""歐洲近十多年來最重要的思想家之一""。

序言：論意識形態抗氧化劑
1．神話及神話的盛衰
2．希特勒是反諷者？
3．當政黨自殺時
4．憂郁和行為
5．文化研究真的是集權主義的？
結論：……赤貧（集權主義在詩意時代的作用是什么？
注釋