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這是一本把哲學作為一種生活方式來加以討論的書，既然是生活方式，何談優劣好壞，何談美好遠景，于是在反思中就有了哲學的“假設前提”；這里當然討論的是西方哲學史中的一些問題，主要想把傳統的形而上學中有關本體論、認識論的問題與政治、倫理、法律等方面的問題聯系在一起，因為似乎只有這些方面的問題才與人的生活理想密不可分；當然，下筆處總也忘不了以中國作為參照。哈貝馬斯曾在一個地方說過，一旦時代精神支配了哲學，一旦現代的時間意識打破了哲學的思想形式，斷裂事實上就已經發生了，哲學所需要的，不過是對此的意識和論述而已。 也許從形式上看，對此最有意識而且論述得最好的還是黑格爾。 而且哈貝馬斯在多處地方都反復說過：我們現在的處境與黑格爾的第一代弟子并沒有本質差別，我們也樂于成為他們的當代同人。 那么我們覺得我們具有了這樣的問題意識了嗎？
作者簡介
陳家琪，男，1947年生，教授。現任同濟大學政治哲學與法哲學研究所所長，中國現代外國哲學學會理事，《德國哲學》編委，享受國務院特殊津貼。長期從事政治哲學與法哲學、德國哲學、中西比較哲學等領域的研究。主要講授“政治哲學專題”、“西方哲學與文化”等課程。已發表學術論文一百多篇，代表作有《人生天地間》、《人在江湖》、《水滸傳的點評本》、《浪漫與幽默——反省中的哲學心態》、《形而上學的巴別塔》（合著）、《話語的真相》、《經驗之為經驗》、《沉默的視野》、《家》、《在國外的日子里有所思》等。
目次
緒論 為什么是“理想國”？
概述我的基本理解
請注意“群性”這個概念
中國早期的國家形態
把“群性”作為“政治”加以思考
政治思考中的“是”與“應是”
哲學中的文化差異
第一章 人的生活理想也就是政治理想
哲學是否可能
“哲學是否可能”與“如何在與政治的關聯中保存哲學”
哲學有可能變得殘酷可怕的兩個原因
“在”與“是”之爭
第一節 有無“正義”本身
“本身”的問題
“正義”問題
“城邦”的問題
柏拉圖筆下的蘇格拉底與柏拉圖
“創世神話”與《理想國》的神話風格
“正義”與“正義是什么”，個人的問題與城邦的問題
“初級城邦”與“奢華城邦”
有關城邦的三重假設：人能自動合群，人有學習的欲望，人生來就分有等級
……
第二節 作為一個正義典范的人的兩面性
第三節 正義與激情
第二章 政治變形或遠離后的可能選擇：希望還是絕望
第一節 從善（好）到快樂，及另一種冷峻的處世哲學
第二節 羅馬世界的精神：法律乃自然中的最高理性
第三節 雅典、羅馬、耶路撒冷
第三章 從“世界主義”的道德統治到“民族國家”主權意識
第一節 在政治與道德之間
第二節 “理想國”與主權問題
第三節 得到的與失去的
第四章 現代性視域中的西方古典哲學
第一節 重新理解培根與笛卡爾
第二節 重新理解霍布斯與斯賓諾莎
第三節 重新理解休謨與盧梭
第五章 在康德與黑格爾之間
第一節 何謂啟蒙？
第二節 何謂幸福
第三節 何謂永久和平？
后記
概述我的基本理解
請注意“群性”這個概念
中國早期的國家形態
把“群性”作為“政治”加以思考
政治思考中的“是”與“應是”
哲學中的文化差異
第一章 人的生活理想也就是政治理想
哲學是否可能
“哲學是否可能”與“如何在與政治的關聯中保存哲學”
哲學有可能變得殘酷可怕的兩個原因
“在”與“是”之爭
第一節 有無“正義”本身
“本身”的問題
“正義”問題
“城邦”的問題
柏拉圖筆下的蘇格拉底與柏拉圖
“創世神話”與《理想國》的神話風格
“正義”與“正義是什么”，個人的問題與城邦的問題
“初級城邦”與“奢華城邦”
有關城邦的三重假設：人能自動合群，人有學習的欲望，人生來就分有等級
……
第二節 作為一個正義典范的人的兩面性
第三節 正義與激情
第二章 政治變形或遠離后的可能選擇：希望還是絕望
第一節 從善（好）到快樂，及另一種冷峻的處世哲學
第二節 羅馬世界的精神：法律乃自然中的最高理性
第三節 雅典、羅馬、耶路撒冷
第三章 從“世界主義”的道德統治到“民族國家”主權意識
第一節 在政治與道德之間
第二節 “理想國”與主權問題
第三節 得到的與失去的
第四章 現代性視域中的西方古典哲學
第一節 重新理解培根與笛卡爾
第二節 重新理解霍布斯與斯賓諾莎
第三節 重新理解休謨與盧梭
第五章 在康德與黑格爾之間
第一節 何謂啟蒙？
第二節 何謂幸福
第三節 何謂永久和平？
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