周易經傳白話解（簡體書）

《易傳》對六十四卦的解釋，有個別部分與《周易》古經原義不符，因為此書乃為《易傳》作注釋，故仍依《易傳》文義釋之。一些前人有爭議、且一直懸而未決的問題，如《說卦》“參天兩地而依數”，《系辭》“參伍以變，錯綜其數”等等，我們都試著提出自己的意見，同時亦將先儒的一些主要觀點詳列于上，以便讀者自己辨析。至于《易傳》十篇的成文先后，近代人雖已定為非孔子所作，亦有人大體上作了簡單的考辨，但尚無一個較為完整詳細的排列順序。既非孔子所作，那么，后學在進行整理時，《易傳》十篇就必然有個完成先后問題。由于時間距今較久，而漢至宋以前，眾口一詞定為孔子所作，從先秦典籍中又很難找出結實的佐證，以確定每篇的先后，故我們只好從《易傳》各篇的行文用語中，考證其先后，以質高明。但注譯時仍按前人傳統的先后順序排列，未敢以個人管見，更動先儒之次序。 在《周易古經白話解》中，筆者曾據《頤》卦之“觀頤，自求口實”，“舍爾靈龜，觀我朵頤”，“虎視眈眈，其欲(帛本作“容”)逐逐”及“由頤，厲吉。利涉大川”等辭，考定這些卦爻辭乃是中國最早相面記錄，而在《易傳》中，這方面的內容有進一步的補證。如以卦象對人的貌相進行總結：《說卦》釋《巽》卦：“其于人也，為寡發，為廣顙，為多白眼。”釋《離》卦：“其于人也為大腹。”而《系辭》更通過言辭以判斷歸納各種類型的人：“將叛者，其辭慚；中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人，其辭游，失其守者，其辭屈。” 《周易》是群經之首，是經典中之經典，哲學中之哲學，謀略中之謀略。從《周易》中，哲學家看到辯證思維，史學家看到歷史興衰，政治家看到治世方略，軍事家可參悟兵法，企業家亦可從中找到經營的方法，同樣，蕓蕓眾生也可將其視為為人處世、提高修養的不二法寶。 本書將《周易》的古經分別予以詳細解讀，分為周易上經、周易下經、周易傳文白話解等，精妙學問通俗呈現。

劉大鈞，當代著名易學家。山東鄒平人，1943年生。現任中國周易學會會長，教育部人文社會科學重點研究基地山東大學易學與中國古代哲學研究中心主任、博士生導師，《周易研究》學刊主編，第十屆全國政協委員。長期從事易學研究，特別是在象數易學研究領域建樹頗豐，出版專著多部，主編各種重要易學論著、論文集10余部，在《中國社會科學》、《哲學研究》、《周易研究》等重要學術刊物發表論文30余篇。

前言
周易古經白話解
　周易古經總論
一、《周易》釋名
二、論《周易》卦爻形成
三、論《周易》分篇
四、論易象
五、論占筮
　周易上經
乾（一）
坤（二）
屯（三）
蒙（四）
需（五）
訟（六）
師（七）
比（八）
小畜（九）
履（十）
泰（十一）
否（十二）
同人（十三）
大有（十四）
謙（十五）
豫（十六）
隨（十七）
蠱（十八）
臨（十九）
觀（二十）
噬嗑（二十一）
賁（二十二）
剝（二十三）
復（二十四）
無妄（二十五）
大畜（二十六）
頤（二十七）
大過（二十八）
坎（二十九）
離（三十）
　周易下經
咸（三十一）
恒（三十二）
逐（三十三）
大壯（三十四）
晉（三十五）
明夷（三十六）
家人（三十七）
睽（三十八）
蹇（三十九）
解（四十）
損（四十一）
益（四十二）
央（四十三）
姤（四十四）
萃（四十五）
升（四十六）
困（四十七）
井（四十八）
革（四十九）
鼎（五十）
震（五十一）
艮（五十二）
漸（五十三）
歸妹（五十四）
豐（五十五）
旅（五十六）
巽（五十七）
兌（五十八）
渙（五十九）
節（六十）
中孚（六十一）
小過（六十二）
既濟（六十三）
未濟（六十四）
周易傳文白話解
　易傳總論
一、《易傳》名稱由來
二、《易傳》成書年代及各篇成書先后
三、《易傳》與孔子
四、《易傳》學術思想歸屬問題
五、《易傳》與《周易》古經的分與合
　《易傳》白話解義
彖上
彖下
象上
象下
系辭上
系辭下
文言
說卦
序卦
雜卦
附錄：
主要參考書目