漢文化自成系統的語言文字以及內蘊的宗教信仰、思想觀念、道德規範、文學藝術和典章制度等等，都戛戛乎獨造而不跟其他文化共量；只是近代以來西方文化獨霸橫行而被逼退場，不再能參與現實事務的運作而使得舉世偏行轉生失衡日困的後遺症。因此，漢文化原有的高格化所未被深入發掘的質素，都可以重新另眼看待而以「轉傳統為開新」的方式面世，以便對諍緩和西化或全球化浪潮所帶來的能趨疲窘迫的壓力。

作者簡介

周慶華中國文化大學文學博士，臺東大學語文教育研究所副教授。出版有詩集《蕪情》、《七行詩》、《未來世界》、《我沒有話要說──給成人看的童詩》、《又有詩》、《又見東北季風》、《剪出一段旅程》和散文小說合集《追夜》以及學術著作《詩話摘句批評研究》、《秩序的探索──當代文學論述的省察》、《文學圖繪》、《臺灣當代文學理論》、《語言文化學》、《臺灣文學與「臺灣文學」》、《佛學新視野》、《兒童文學新論》、《新時代的宗教》、《思維與寫作》、《佛教與文學的系譜》、《文苑馳走》、《中國符號學》、《作文指導》、《後宗教學》、《死亡學》、《故事學》、《閱讀社會學》、《後佛學》、《文學理論》、《後臺灣文學》、《創造性寫作教學》、《語文研究法》、《身體權力學》、《靈異學》、《語用符號學》、《紅樓搖夢》、《走訪哲學後花園》、《語文教學方法》、《佛教的文化事業──佛光山個案探討》等。

第一章　緒論一、讓神秘文本與生活美學浮現出來二、儒道哲學與佛教形上學的雙雙關懷三、古文今譯與轉言為文以顯創意的語用符號學紀元四、非邏輯的後設認知與漢語聲調的重新定位五、從中國傳統文學到臺灣文學的斷裂修補發微六、情志思維與文學進路的規模第二章　另具隻眼：中國傳統文哲中神祕文本的建構與詮釋一、所謂的另具隻眼二、從文本到神秘文本的發掘旅程三、中國傳統文哲中神秘文本的建構四、中國傳統文哲中神祕文本建構後的詮釋五、相關的建構與詮釋的當代意義第三章　「野合」：中國上古社會的一種生活美學一、從孔子「野合而生」談起二、「野合」不是你想像的那個樣子三、實況是集體在野外交媾四、一切都為了祈雨五、祈雨背後的文化意涵六、相關的欲求所體現的生活美學七、當今的性愛派對又如何呢第四章　「自」字與字「自」：中國傳統的一種生活美學與文化意識形式一、文字類化學二、「自」字與字「自」的相互衍繹三、一種獨特的生活美學四、相關美感背後的文化意識形式五、重新建構中國美學的新的切入點第五章　重新焦點化：跨文化溝通中的哲學諍論一、「哲學諍論」的緣起二、跨文化溝通的必要的哲學諍論三、相關哲學諍論的幾個自擬的例示四、回歸中國傳統哲學的可能性五、再闢哲學諍論空間的方向第六章　新體證模式：佛教形上語言隱含的難題及其化解途徑一、一個存有學式的論述模式二、形上語言在佛教經義上體現的情況三、佛教形上語言的詭論性及其緣由四、相關難題的化解途徑五、新體證模式可期的正當性第七章　「古文／今譯」一個不可能的媒合：以陳鼓應的《莊子今註今譯》為例一、從「／」談起二、古文今譯在「／」的區隔裏存活三、相關方法論的反省四、「古文／今譯」不可能媒合後五、基進創新取向的遠景第八章　開啟轉傳統為現代的語用符號學道路：以龔鵬程先生《文化符號學》為開展核心一、所謂的語用符號學二、建構語用符號學的意義與價值三、從中國傳統汲取資源的嘗試四、轉「言」為「文」的語用符號學構想五、一個可以期許的志業第九章　你我非你也非我：《公孫龍子》中的後設認知抉微一、從辯者到名家二、名家興起的背景及其流衍三、公孫龍不諱言自居一家四、所著《公孫龍子》中的後設認知五、後設認知遇挫的歷史意義與現代意義第十章　言文的辯證回歸：漢語聲調的社會功能與文化功能一、自從有了聲調以後二、聲調在交際中的社會功能三、相關社會功能背後的文化因緣四、有聲調╱無聲調的社會╱文化功能的比較五、由「言」向「文」的回歸第十一章　臺灣文學如果要有希望：以葉笛的文學論述為一個參考點一、走出臺灣文學的想像共同體二、在文學批評的道路上跟葉笛相遇三、葉笛的臺灣文學批評觀四、相關批評觀所給臺灣文學開展新局面的啟迪五、再造另一個臺灣文學的想像共同體第十二章　從臺灣文本到文本臺灣：一個華語敘述的新向度一、敘述與華語敘述二、全球化中華語敘述的處境三、「臺灣文本」式華語敘述熱潮的涉外無望四、向「文本臺灣」式華語敘述過渡的需求五、沒有止境的止境第十三章　詩性思維VS.情志思維：一個根源性的中西詩觀的比較一、一個半新不舊的論述模式二、兩種「詩」的思維再度爭鋒三、詩性思維與西方文學傳統四、情志思維下的中國文學的流變五、各自尋求出路的展望第十四章　數位文學的明天：一個文學未來學的焦慮點一、文學復活了嗎二、後現代之後與數位文學三、數位文學興起所帶動文學場域的變遷四、文學場域的變遷中的新危機五、電腦科技還會是文學未來學所寄望的麼第十五章　結論一、漢文化的文化性的最新檢視成果二、我們還可以怎樣開啟未來「與世競馳」的途徑參考文獻

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